גועה והטילה ריעי וכשכשה באזנה הרי זה פירכוס אמר להו אצטריכא ליה לאבא לאזוזי אוני שאני אומר כל שאינו דברים שהמיתה עושה
Si el animal muge, expulsa excremento o mueve la oreja, esto se considera un estremecimiento vital. Shmuel les dijo: ¿Acaso Abba —Rav— necesitó considerar incluso un simple movimiento de la oreja? Yo sostengo que cualquier movimiento que no sea producido normalmente por la muerte se considera un estremecimiento válido.
מאי נינהו דברים שהמיתה עושה אמר רב ענן לדידי מפרשא לי מיניה דמר שמואל היתה ידה כפופה ופשטתה דבר שהמיתה עושה פשוטה וכפפה דברים שאין המיתה עושה
¿Cuáles son los movimientos producidos por la muerte? Rav Anán dijo: Mar Shmuel me explicó personalmente: Si la pata estaba doblada y el animal la extendió, es un movimiento producido por la muerte. Si estaba extendida y el animal la dobló, es un movimiento que la muerte no produce.
מאי קמ"ל תנינא בהמה דקה שפשטה ידה ולא החזירה פסולה שאינה אלא הוצאת נפש הא החזירה כשרה
¿Qué novedad enseña? Ya aprendimos: Si un animal menor extendió la pata delantera y no la retrajo, es inválido, porque solo fue la salida del alma. De aquí se deduce que, si la retrajo, es válido.
אי ממתני' הוה אמינא דוקא דכייפה ופשטה והדר כייפה לה אבל פשוטה וכפפתה לא קמ"ל
A partir de la Mishná habría pensado que solo es válido si la pata estaba doblada, la extendió y volvió a doblarla; pero si estaba extendida y simplemente la dobló, no. Por eso Shmuel enseña que también ese movimiento es válido.
מיתיבי ר' יוסי אומר היה ר"מ אומר גועה בשעת שחיטה אין זה פירכוס ר"א ברבי יוסי אומר משמו אפילו הטילה ריעי וכשכשה בזנבה אין זה פירכוס קשיא גועה אגועה קשיא ריעי אריעי
Se planteó una objeción: Rabí Yosei decía que Rabí Meír enseñaba: Si el animal muge durante la shejitá, esto no se considera estremecimiento. Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dijo en su nombre: Incluso si expulsó excremento o agitó la cola, no se considera estremecimiento. Existe una contradicción respecto del mugido y otra respecto del excremento.
גועה אגועה לא קשיא הא דעבי קלה הא דעמי קלה ריעי אריעי נמי לא קשיא כאן בשותתת כאן במתרזת
La contradicción respecto del mugido no es difícil: en un caso la voz es fuerte y en el otro es débil. La contradicción respecto del excremento tampoco es difícil: en un caso el excremento simplemente fluye y en el otro es expulsado con fuerza.
אמר רב חסדא פירכוס שאמרו בסוף שחיטה מאי בסוף שחיטה באמצע שחיטה לאפוקי תחלת שחיטה דלא
Rav Jisda dijo: El estremecimiento mencionado debe ocurrir al final de la shejitá. ¿Qué significa «al final»? Significa durante la shejitá, excluyendo únicamente el comienzo.
אמר רב חסדא מנא אמינא לה דתנן בהמה דקה שפשטה ידה ולא החזירה פסולה אימת אילימא בסוף שחיטה כל היכי תיחי ותיזיל אלא לאו באמצע שחיטה
Rav Jisda dijo: ¿De dónde lo deduzco? Aprendimos: Si un animal menor extendió la pata y no la retrajo, es inválido. ¿Cuándo ocurrió? Si fue después de concluir la shejitá, ¿acaso debería continuar viviendo? Por lo tanto, debió ocurrir durante la shejitá.
א"ל רבא לעולם בסוף שחיטה שאני אומר כל שאינה עושה כן בסוף שחיטה בידוע שנשמתה נטולה הימנה קודם לכן
Rava le dijo: En realidad, ocurrió al final de la shejitá. Sostengo que, si el animal no realiza ese movimiento al final de la shejitá, es evidente que su alma ya lo había abandonado anteriormente.
ר"נ בר יצחק אמר פירכוס שאמרו בתחלת שחיטה
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: El estremecimiento mencionado puede ocurrir incluso al comienzo de la shejitá.
אמר ר"נ בר יצחק מנא אמינא לה דתנן אמר ר"ש השוחט בלילה ולמחר מצא כתלים מלאים דם כשרה שזינקה וכמדת ר"א ואמר שמואל כותלי בית שחיטה שנינו אי אמרת בשלמא בתחלת שחיטה שפיר אלא אי אמרת בסוף שחיטה ליחוש דלמא בתחלת שחיטה זינקה
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: ¿De dónde lo deduzco? Aprendimos que Rabí Shimón dijo: Si alguien sacrificó de noche y por la mañana encontró las paredes llenas de sangre, el animal es válido porque lanzó la sangre, conforme al criterio de Rabí Eliezer. Shmuel explicó que se refiere a las paredes del lugar de la shejitá. Si dices que el estremecimiento al comienzo es suficiente, se entiende. Pero si debe producirse al final, debería preocuparnos que la sangre hubiera sido lanzada al comienzo de la shejitá.
ודלמא שאני זינוק דעדיף
Quizá lanzar la sangre sea un signo superior y por eso sea válido incluso al comienzo.
ומי עדיף והתנן ר"א אומר דייה אם זינקה קל מדרבן גמליאל ועדיף מדרבנן
¿Acaso es superior? Aprendimos que Rabí Eliezer dice: «Basta con que lance la sangre». Su criterio es más indulgente que el de Rabán Gamliel y más estricto que el de los Sabios.
אמר רבינא אמר לי סמא בר חילקאי אקשי בה אבוה דבר אבוברם ואמרי לה אחוה דבר אבוברם ומדרבנן מי עדיף והא תנן וחכמים אומרים עד שתפרכס או ביד או ברגל
Ravina dijo: Sama bar Jilkai me contó que el padre de Bar Avubram planteó una dificultad —y algunos dicen que fue su hermano—: ¿Acaso el criterio de Rabí Eliezer es más estricto que el de los Sabios? Los Sabios dijeron que basta con que se estremezca con una pata delantera o trasera.
רבנן אהייא קיימו אילימא אדר"ג כיון שפירכסה מיבעי ליה
¿A qué opinión responden los Sabios? Si responden a Rabán Gamliel, deberían haber dicho: «Con tal de que se estremezca», sin necesidad de especificar.
אלא פשיטא אדר"א ואי עדיף מאי עד
Evidentemente responden a Rabí Eliezer. Si lanzar la sangre fuera superior, ¿por qué dicen «hasta que» se estremezca?
רבא אמר פירכוס שאמרו בסוף שחיטה אמר רבא מנא אמינא לה דתניא שור
Rava dijo: El estremecimiento mencionado debe ocurrir al final de la shejitá. Rava dijo: ¿De dónde lo deduzco? De una baraita que enseña respecto de un toro…
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חולין ל״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
