(ויקרא כב, כז) או כשב פרט לכלאים או עז פרט לנדמה כי יולד פרט ליוצא דופן שבעת ימים פרט למחוסר זמן תחת אמו פרט ליתום
«Un toro o un cordero»: «o un cordero» excluye un animal híbrido; «o una cabra» excluye un animal que se asemeja a otra especie; «cuando nazca» excluye uno nacido por cesárea; «siete días» excluye uno al que todavía le falta tiempo; «debajo de su madre» excluye un animal huérfano.
האי יתום ה"ד אילימא דילידתיה אמיה והדר מתה לעולם תיחי ותיזיל אלא דמתה והדר ילידתיה מכי יולד נפקא
¿Qué clase de huérfano se excluye? Si su madre lo dio a luz y después murió, ¿acaso debería vivir eternamente? Si la madre murió y después lo dio a luz, ya se excluye de la expresión «cuando nazca».
אלא פשיטא זה פירש למיתה וזה פירש לחיים אי אמרת בשלמא בעינן חיותא בסוף לידה היינו דאיצטריך קרא למעוטי אלא אי אמרת לא בעינן חיותא בסוף לידה למה ליה מכי יולד נפקא
Evidentemente se refiere al caso en que, al terminar el parto, la madre se apartó hacia la muerte y la cría se apartó hacia la vida. Si es necesario que la madre posea vitalidad al final del parto, se entiende por qué el versículo debía excluirlo. Pero si no es necesaria vitalidad al final del parto, ¿para qué se necesita esa exclusión? Ya se habría incluido en «cuando nazca».
אמר רבא הלכתא כי הא מתניתא בהמה דקה שפשטה ידה ולא החזירה פסולה
Rava dijo: La halajá sigue esta baraita: Si un animal menor extendió la pata delantera y no la retrajo, es inválido.
במה דברים אמורים ביד אבל ברגל בין פשטה ולא כפפה בין כפפה ולא פשטה כשרה בד"א בדקה אבל בגסה בין ביד בין ברגל בין פשטה ולא כפפה בין כפפה ולא פשטה כשרה ועוף אפילו לא רפרף אלא גפו ולא כשכש אלא זנבו הרי זה פירכוס
¿Cuándo se aplica esto? A una pata delantera. Respecto de una trasera, tanto si la extendió y no la dobló como si la dobló y no la extendió, es válido. Esto se aplica a un animal menor; en uno mayor, ya sea con una pata delantera o trasera, tanto si la extendió y no la dobló como si la dobló y no la extendió, es válido. Respecto de un ave, incluso si solo agitó un ala o movió la cola, se considera estremecimiento.
מאי קמ"ל כולהו תננהי בהמה דקה שפשטה ידה ולא החזירה פסולה שאינה אלא הוצאת נפש יד אין רגל לא דקה אין גסה לא עוף איצטריכא ליה דלא תנן:
¿Qué novedad enseña? Todo se encuentra ya en nuestra Mishná. La Mishná dice que si un animal menor extendió la pata y no la retrajo es inválido, porque solo fue la salida del alma. Esto implica que la norma se refiere a la pata delantera y no a la trasera; al ganado menor y no al mayor. La novedad necesaria es la norma del ave, que no fue enseñada en la Mishná.
מתני׳ השוחט לעובד כוכבי' שחיטתו כשרה ור"א פוסל אמר ר"א אפילו שחטה לאכול לעובד כוכבים מחצר כבד שלה פסולה שסתם מחשבת עובד כוכבים לעבודת כוכבים
**Mishná:** Si alguien realiza la shejitá de un animal para un gentil, la shejitá es válida. Rabí Eliezer la invalida. Rabí Eliezer dijo: Incluso si lo sacrificó para que el gentil comiera solamente una porción de su hígado, es inválido, porque la intención ordinaria de un gentil está dirigida a la idolatría.
א"ר יוסי ק"ו הדברים ומה במקום שהמחשבה פוסלת במוקדשין אין הכל הולך אלא אחר העובד מקום שאין מחשבה פוסלת בחולין אינו דין שלא יהא הכל הולך אלא אחר השוחט:
Rabí Yosei dijo: El razonamiento por kal vajómer es el siguiente: En los sacrificios consagrados, donde una intención inapropiada invalida, solo se toma en cuenta la intención de quien realiza el servicio. En los alimentos no consagrados, donde una intención ordinaria no invalida, con mayor razón solo debe tomarse en cuenta la intención de quien realiza la shejitá.
גמ׳ הני תנאי אית להו דר' אליעזר ברבי יוסי דתניא אמר ר' אליעזר ברבי יוסי שמעתי שהבעלים מפגלין
**Guemará:** Estos tanaítas aceptan la opinión de Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei, pues se enseñó: Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei, dijo: He oído que los propietarios pueden producir pigul mediante su intención.
מיהו ת"ק סבר אי שמעיניה דחשיב אין אי לא לא סתם מחשבת עובד כוכבים לעבודת כוכבים לא אמרינן ור"א סבר אע"ג דלא שמעיניה דחשיב סתם מחשבת עובד כוכבים לעבודת כוכבים אמרינן ואתא רבי יוסי למימר אע"ג דשמעיניה דחשיב זה מחשב וזה עובד לא אמרינן
Sin embargo, el primer tanaíta sostiene que solo se toma en cuenta esa intención si se le oyó expresarla; de lo contrario, no, porque no suponemos que la intención ordinaria de un gentil se dirige a la idolatría. Rabí Eliezer sostiene que, aunque no se le oyera expresar la intención, suponemos que la intención ordinaria de un gentil se dirige a la idolatría. Rabí Yosei viene a decir que, incluso si se le oyó expresar esa intención, no se aplica el principio de que uno piensa y otro realiza el servicio.
איכא דאמרי בדשמעיניה דחשיב פליגי ת"ק סבר כי אמרינן זה מחשב וזה עובד הני מילי בפנים אבל בחוץ לא חוץ מפנים
Algunos dicen que discrepan en un caso donde sí se oyó al gentil expresar su intención. El primer tanaíta sostiene que el principio de que uno piensa y otro realiza el servicio se aplica únicamente dentro del Templo, pero no fuera de él, porque no se derivan las leyes externas de las internas.
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חולין ל״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
