מקום שאין מחשבה פוסלת בחולין אלא בשתי עבודות אינו דין שלא יהא הכל הולך אלא אחר השוחט
En los alimentos no consagrados, donde la intención solo invalida en dos actos —la shejitá y el derramamiento de la sangre—, con mayor razón solo se toma en cuenta la intención de quien realiza la shejitá.
תניא כוותיה דרבי יוחנן השוחט את הבהמה לזרוק דמה לעבודת כוכבים ולהקטיר חלבה לעבודת כוכבים הרי אלו זבחי מתים שחטה ואח"כ חישב עליה זה היה מעשה בקיסרי ולא אמרו בה לא איסור ולא היתר
Se enseñó una baraita de acuerdo con Rabí Yojanán: Si alguien sacrifica un animal con la intención de arrojar su sangre para idolatría o quemar su grasa para idolatría, es considerado un sacrificio ofrecido a los muertos. Si lo sacrificó y solo después manifestó esa intención, ocurrió un caso semejante en Cesarea y los Sabios no declararon ni prohibición ni permiso.
אמר רב חסדא לא אמרו בה איסור משום כבודן דרבנן לא היתר משום כבודו דרבי אליעזר
Rav Jisda dijo: No declararon que estuviera prohibido por respeto a los Sabios, y no declararon que estuviera permitido por respeto a Rabí Eliezer.
ממאי דלמא עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא דלא שמענא דחשיב אבל הכא דשמענא דחשיב הוכיח סופו על תחלתו
¿Cómo se sabe? Quizá los Sabios solo discrepan allí, donde no se oyó que el gentil tuviera esa intención; pero aquí, donde se le oyó expresarla después, el final de sus actos demuestra su intención inicial.
אי נמי ע"כ לא קאמר ר"א התם אלא גבי עובד כוכבים דסתם מחשבת עובד כוכבים לעבודת כוכבים אבל ישראל הוכיח סופו על תחלתו לא אמרינן
También podría decirse que Rabí Eliezer solo lo dijo respecto de un gentil, cuya intención ordinaria se dirige a la idolatría. Respecto de un judío, no decimos que su conducta posterior demuestra su intención inicial.
אלא אמר רב שיזבי לא אמרו בה היתר משום כבודו דרשב"ג הי רשב"ג
Rav Sheizvi dijo: No declararon que estuviera permitido por respeto a Rabán Shimón ben Gamliel. ¿A qué enseñanza de Rabán Shimón ben Gamliel se refiere?
אילימא רשב"ג דגיטין דתנן הבריא שאמר כתבו גט לאשתי רצה לשחק בה
Si se refiere a la de Guittín, aprendimos: Si un hombre sano dijo: «Escribid un guet para mi esposa», se supone que solo quiso bromear con ella.
ומעשה בבריא שאמר כתבו גט לאשתי ועלה לגג ונפל ומת אמר רשב"ג אם מעצמו נפל ה"ז גט ואם הרוח דחתו אינו גט
Ocurrió que un hombre sano dijo: «Escribid un guet para mi esposa», subió al techo, cayó y murió. Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Si se arrojó por voluntad propia, el documento es un guet válido; si el viento lo empujó, no es válido.
והוינן בה מעשה לסתור
Preguntamos: ¿Acaso el relato contradice la regla inicial?
חסורי מיחסרא והכי קתני אם הוכיח סופו על תחלתו ה"ז גט ומעשה נמי בבריא שאמר כתבו גט לאשתי ועלה לגג ונפל ומת אמר רשב"ג אם מעצמו נפל ה"ז גט ואם הרוח דחתו אינו גט
La Mishná está incompleta y debe leerse así: Si su conducta posterior demuestra su intención inicial, el documento es válido. Ocurrió que un hombre sano dijo: «Escribid un guet para mi esposa», subió al techo, cayó y murió. Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Si cayó por voluntad propia, es un guet; si el viento lo empujó, no lo es.
ודלמא שאני התם דקאמר כתבו
Quizá aquel caso es diferente, porque había dicho expresamente: «Escribid».
אלא אמר רבינא משום כבודו דרשב"ג דהכא דתניא הכותב נכסיו לאחרים והיו בהן עבדים ואמר הלה אי אפשי בהן אם היה רבו שני כהן הרי אלו אוכלין בתרומה רבן שמעון בן גמליאל אומר כיון שאמר הלה אי אפשי בהן כבר זכו בהן יורשין
Ravina dijo: Se refiere, más bien, a la siguiente opinión de Rabán Shimón ben Gamliel: Si alguien escribe que entrega sus bienes a otras personas, entre ellos esclavos, y el beneficiario dice: «No los quiero», si el segundo amo es sacerdote, los esclavos pueden seguir comiendo terumá. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Puesto que el beneficiario dijo que no los quería, los herederos del donante ya adquirieron los esclavos.
והוינן בה לת"ק אפילו עומד וצווח
Preguntamos respecto de la opinión del primer tanaíta: ¿Incluso si el beneficiario está delante de nosotros y protesta?
אמר רבה ואיתימא רבי יוחנן בצווח מעיקרא דכ"ע לא פליגי דלא קנה בשותק ובסוף צווח דכ"ע לא פליגי דקנה
Rabá —y algunos dicen Rabí Yojanán— respondió: Si protestó desde el comienzo, todos coinciden en que no adquirió. Si guardó silencio al principio y después protestó, todos coinciden en que adquirió.
כי פליגי שזיכה לו ע"י אחר ושתק ולבסוף צווח ת"ק סבר מדשתיק קננהו והאי דקא צווח מיהדר קא הדר ביה
Discrepan cuando el donante hizo que otra persona adquiriera los bienes en nombre del beneficiario, este guardó silencio y finalmente protestó. El primer tanaíta sostiene que su silencio demuestra que los adquirió y que ahora quiere retractarse.
ורשב"ג סבר הוכיח סופו על תחילתו והא דלא צווח מעיקרא סבר כי לא אתי לידיה אמאי אצווח
Rabán Shimón ben Gamliel sostiene que su conducta final demuestra su intención inicial. No protestó al principio porque pensó: Mientras los bienes no lleguen a mis manos, ¿por qué he de protestar?
אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: La halajá sigue la opinión de Rabí Yosei.
הנהו טייעי דאתו לציקוניא יהיב דיכרי לטבחי ישראל אמרו להו דמא ותרבא לדידן משכא ובישרא לדידכו שלחה רב טובי בר רב מתנה לקמיה דרב יוסף כי האי גוונא מאי שלח ליה הכי א"ר יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי
Unos mercaderes árabes llegaron a Tzikonia y entregaron carneros a matarifes judíos. Les dijeron: «La sangre y la grasa serán nuestras; la piel y la carne serán vuestras». Rav Tuvi bar Rav Matná preguntó a Rav Yosef qué debía hacerse en un caso así. Rav Yosef le respondió: Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que la halajá sigue a Rabí Yosei.
א"ל רב אחא בריה דרב אויא לרב אשי לר"א יהיב ליה זוזא לטבח ישראל מאי אמר ליה חזינן אי איניש אלמא הוא דלא מצי מדחי ליה אסור ואי לא א"ל רישיך והר:
Rav Ajá, hijo de Rav Avia, preguntó a Rav Ashi: Según Rabí Eliezer, ¿qué sucede si el gentil entrega una moneda al matarife judío? Rav Ashi respondió: Examinamos la situación. Si es una persona poderosa a la cual el matarife no puede rechazar, la carne está prohibida. Si no es poderoso, el judío puede decirle: «¡Tu cabeza y tu montaña!», rechazando su intención idolátrica.
מתני׳ השוחט לשם הרים לשם גבעות לשם ימים לשם נהרות לשם מדברות שחיטתו פסולה
**Mishná:** Quien realiza la shejitá en nombre de montañas, colinas, mares, ríos o desiertos, su shejitá es inválida.
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חולין ל״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
