Chullin 3b
Chullin 3b:1
בודק סכין ונותן לו ומותר לאכול משחיטתו אבל לא בדק ונתן לו לא ישחוט ואם שחט בודק סכינו אחריו נמצאת סכינו יפה מותר לאכול משחיטתו ואם לאו אסור לאכול משחיטתו
…debe recibir un cuchillo previamente revisado, y entonces estará permitido comer de su degüello. Sin embargo, si no se revisó el cuchillo antes de entregárselo, no debe degollar inicialmente. Si degolló, se revisa después su cuchillo: si se encuentra que está en buenas condiciones, está permitido comer de su degüello; de lo contrario, está prohibido.
Chullin 3b:2
חוץ מחרש שוטה וקטן דאפילו דיעבד נמי לא שמא ישהו שמא ידרסו ושמא יחלידו וכולן ששחטו אהייא אילימא אחרש שוטה וקטן עלה קאי ואם שחטו מיבעי ליה
La excepción de un sordomudo, una persona con incapacidad mental y un menor significa que su degüello no es válido ni siquiera después del hecho, pues podrían haber hecho una pausa, haber presionado el cuchillo o haberlo introducido ocultándolo entre los tejidos. ¿A qué se refiere «y todos ellos que degollaron»? Si se refiere al sordomudo, a la persona con incapacidad mental y al menor, debería decir: «Y si ellos degollaron».
Chullin 3b:3
אלא אישראל מומר אי דבדק סכין ונותן לו הא אמרת שוחט לכתחלה אלא דלא בדק אי דאיתיה לסכין ליבדקיה השתא ואי דליתיה לסכין כי אחרים רואין אותו מאי הוי דלמא בסכין פגומה שחיט קשיא
Entonces deberá referirse al israelita apóstata. Si se revisó el cuchillo antes de entregárselo, ya dijiste que puede degollar incluso inicialmente. Si no se revisó, cuando el cuchillo todavía está disponible, puede revisarse ahora; y si ya no está disponible, ¿de qué sirve que otras personas lo hayan observado? Quizás degolló con un cuchillo mellado. La explicación queda difícil.
Chullin 3b:4
רבינא אמר הכי קתני הכל שוחטין הכל מומחין שוחטין מומחין ואע"פ שאין מוחזקין
Ravina dijo: La Mishná debe interpretarse así: Todos los que son expertos pueden realizar la shejitá. Los expertos pueden degollar aunque todavía no se haya establecido que tienen experiencia práctica.
Chullin 3b:5
בד"א שיודעין בו שיודע לומר הלכות שחיטה אבל אין יודעין בו שיודע לומר הלכות שחיטה לא ישחוט ואם שחט בודקין אותו אם יודע לומר הלכות שחיטה מותר לאכול משחיטתו ואם לאו אסור לאכול משחיטתו
¿Cuándo se aplica esto? Cuando sabemos que la persona conoce y puede explicar las leyes de la shejitá. Pero, si no sabemos que conoce estas leyes, no debe degollar inicialmente. Si degolló, se lo examina: si sabe explicar las leyes de la shejitá, está permitido comer de su degüello; de lo contrario, está prohibido.
Chullin 3b:6
חוץ מחרש שוטה וקטן דאפילו דיעבד נמי לא שמא ישהו שמא ידרסו ושמא יחלידו וכולן ששחטו אהייא אילימא אחרש שוטה וקטן עלה קאי ואם שחטו מבעי ליה
La excepción de un sordomudo, una persona con incapacidad mental y un menor significa que su degüello no es válido ni siquiera después del hecho, pues podrían haber hecho una pausa, haber presionado el cuchillo o haberlo introducido ocultándolo entre los tejidos. ¿A qué se refiere «y todos ellos que degollaron»? Si se refiere al sordomudo, a la persona con incapacidad mental y al menor, debería decir: «Y si ellos degollaron».
Chullin 3b:7
אלא אשאין מומחין בבודקין אותו סגי דליתיה לקמן דליבדקיה
Entonces se refiere a quienes no tienen una competencia comprobada, y enseña que basta con examinarlos después. El caso sería aquel en el que ya no están ante nosotros para poder examinarlos.
Chullin 3b:8
ואיכא דאמרי רבינא אמר הכי קתני הכל שוחטין הכל מוחזקין שוחטין מוחזקין אע"פ שאין מומחין בד"א ששחטו לפנינו ב' וג' פעמים ולא נתעלף אבל לא שחט לפנינו ב' וג' פעמים לא ישחוט שמא יתעלף ואם שחט ואמר ברי לי שלא נתעלפתי שחיטתו כשרה
Hay quienes transmiten otra versión de las palabras de Ravina: La Mishná debe interpretarse así: Todos los que poseen experiencia práctica pueden degollar. Quienes poseen experiencia pueden hacerlo, aunque no sepamos si son expertos en las leyes. ¿Cuándo se considera que tienen experiencia? Cuando degollaron delante de nosotros dos o tres veces sin desmayarse. Pero, si todavía no lo hicieron dos o tres veces ante nosotros, no deben degollar inicialmente, pues podrían desmayarse. Si degollaron y declaran: «Estoy seguro de que no me desmayé», su shejitá es válida.
Chullin 3b:9
חוץ מחרש שוטה וקטן דאפילו דיעבד נמי לא שמא ישהו שמא ידרסו ושמא יחלידו וכולן ששחטו אהייא אילימא אחרש שוטה וקטן עלה קאי ואם שחטו מיבעי ליה
La excepción de un sordomudo, una persona con incapacidad mental y un menor significa que su degüello no es válido ni siquiera después del hecho, pues podrían haber hecho una pausa, haber presionado el cuchillo o haberlo introducido ocultándolo entre los tejidos. ¿A qué se refiere «y todos ellos que degollaron»? Si se refiere al sordomudo, a la persona con incapacidad mental y al menor, debería decir: «Y si ellos degollaron».
Chullin 3b:10
אלא אשאין מוחזקין והאמרת בברי לי סגי דליתיה קמן דלישייליה
Entonces se refiere a quienes aún no poseen experiencia comprobada. Pero ya dijiste que basta con que declaren: «Estoy seguro de que no me desmayé». El caso sería aquel en el que ya no están ante nosotros para poder preguntarles.
Chullin 3b:11
רבינא ורבה בר עולא כאביי ורבא ורב אשי לא אמרי משום דקשיא להו וכולן
Ravina y Rabá bar Ulá no interpretaron la Mishná como Abayé, Ravá o Rav Ashí porque tenían dificultad con la expresión «y todos ellos».
Chullin 3b:12
כולהו כרבה בר עולא לא אמרי להך לישנא דאמרת הכא עיקר אדרבה התם עיקר דבקדשים קאי
Todos los demás amoraítas no interpretaron como Rabá bar Ulá según la versión que afirma que la enseñanza principal está aquí, pues, por el contrario, la enseñanza principal se encuentra allí, donde se trata específicamente de sacrificios.
Chullin 3b:13
להך לישנא דאמרת התם עיקר והכא איידי דתנא טמא בחולין תנא נמי טמא במוקדשין טמא בחולין גופיה לא איצטריכא ליה חולין שנעשו על טהרת קדש לאו כקדש דמו
Según la versión que afirma que la enseñanza principal está allí y que aquí se mencionó al impuro que degüella animales consagrados solamente porque se mencionó al impuro que degüella animales comunes, ellos sostienen que ni siquiera era necesario mencionar al impuro en animales comunes. Esto se debe a que los alimentos comunes preparados según las normas de pureza de los sacrificios no son considerados como sacrificios.
Chullin 3b:14
כולהו כרבינא לא אמרי להך לישנא דאמר מומחין אין שאין מומחין לא רוב מצויין אצל שחיטה מומחין הן
Los demás no interpretaron como Ravina según la versión que exige que los matarifes sean expertos, pues sostienen que la mayoría de quienes se dedican a la shejitá son expertos.
Chullin 3b:15
להך לישנא דאמר מוחזקין אין שאין מוחזקין לא לעלופי לא חיישינן
Tampoco aceptaron la versión según la cual solamente quienes tienen experiencia pueden degollar, pues no tememos que una persona se desmaye.
Chullin 3b:16
רבא לא אמר כאביי כי קושייה אביי לא אמר כרבא התם לא נגע הכא נגע
Ravá no interpretó como Abayé debido a la dificultad que planteó contra él. Abayé no interpretó como Ravá porque, en el caso de la tienda, el gentil no toca el producto, mientras que aquí el cutita sí toca y manipula al animal.
Chullin 3b:17
רב אשי לא אמר כתרוייהו קסבר כותים גרי אריות הן
Rav Ashí no interpretó como ninguno de los dos porque sostiene que los cutitas son conversos por temor a los leones y, por lo tanto, no son judíos auténticos.
Chullin 3b:18
אביי לא אמר כרב אשי לא סבירא ליה הא דרבא אלא רבא מאי טעמא לא אמר כשמעתיה
Abayé no interpretó como Rav Ashí porque no acepta la enseñanza de Ravá respecto del apóstata. Pero ¿por qué Ravá no interpretó conforme a su propia enseñanza?
Chullin 3b:19
לדבריו דאביי קאמר וליה לא סבירא ליה:
Ravá solamente presentó su interpretación de acuerdo con las premisas de Abayé, aunque él mismo no estaba de acuerdo con ellas:
Chullin 3b:20
תנו רבנן שחיטת כותי מותרת במה דברים אמורים כשישראל עומד על גביו אבל בא ומצאו ששחט חותך כזית ונותן לו אכלו מותר לאכול משחיטתו ואם לאו אסור לאכול משחיטתו
Los Sabios enseñaron: La shejitá de un cutita está permitida. ¿Cuándo se aplica esto? Cuando un israelita permanece de pie observándolo. Pero si llegó y encontró que ya había degollado, corta un kezait de carne y se lo entrega. Si el cutita lo come, está permitido comer de su degüello; si no lo come, está prohibido.
Chullin 3b:21
כיוצא בו מצא בידו
De manera semejante, si encontró en su poder…
Ficha editorial de este texto
