Chullin 43b:1
לספק דרוסה
Se aplica a un caso de posible ataque con garras.
לספק דרוסה
Se aplica a un caso de posible ataque con garras.
ההיא ספק דרוסה דאתאי לקמיה דרבה הוה קא בדיק ליה רבה לוושט מאבראי אמר ליה אביי והא מר הוא דאמר וושט אין לו בדיקה אלא מבפנים אפכיה רבה ובדקיה ואישתכח עליה תרי קורטי דמא וטרפה ורבה נמי לחדודי לאביי הוא דבעי
Un caso de posible ataque con garras fue presentado ante Rabá. Rabá examinaba el esófago desde el exterior. Abaye le dijo: ¿No fue el propio maestro quien dijo que el esófago solo puede examinarse desde el interior? Rabá lo invirtió, lo examinó y encontró dos pequeñas manchas de sangre, por lo que declaró al animal terefá. Rabá había comenzado a examinarlo desde afuera únicamente para agudizar la atención de Abaye.
אמר עולא ישב לו קוץ בוושט אין חוששין שמא הבריא
Ula dijo: Si una espina se encuentra clavada en el esófago, no tememos que lo haya atravesado completamente.
(דרס חתיכות בסכין טמאה סימן)
Como señal mnemotécnica: «Garras, trozos, cuchillo impuro».
ולעולא מ"ש מספק דרוסה קסבר עולא אין חוששין לספק דרוסה
¿Por qué este caso es diferente de una posible lesión causada por garras? Ula sostiene que tampoco se teme una lesión incierta causada por garras.
ומאי שנא משתי חתיכות אחת של חלב ואחת של שומן התם איתחזק איסורא
¿En qué se diferencia del caso de dos trozos, uno de grasa prohibida y otro de grasa permitida, cuando se desconoce cuál se comió? Allí se sabe con certeza que había una sustancia prohibida.
ומאי שנא מהשוחט בסכין ונמצא' פגומה התם איתייליד לה ריעותא בסכין
¿En qué se diferencia del caso de quien realizó la shejitá con un cuchillo que después fue encontrado mellado? Allí surgió una anomalía concreta en el cuchillo.
ומאי שנא מספק טומאה ברשות היחיד דספקו טמא וליטעמיך נידמייה לספק טומאה ברשות הרבים דספקו טהור אלא התם הלכתא גמירי לה מסוטה
¿En qué se diferencia de una impureza dudosa en un dominio privado, cuya duda se juzga impura? Según tu razonamiento, también podría compararse con una duda de impureza en un dominio público, cuya duda se juzga pura. Las reglas de la duda de impureza fueron recibidas como tradición a partir de la sotá.
יתיב ההוא מרבנן קמיה דרב כהנא ויתיב וקאמר נמצאת אתמר אבל ישב חיישינן אמר להו רב כהנא לא תציתו ליה ישב איתמר אבל נמצאת לא איצטריך ליה לעולא דכולהו חיוי ברייתא קוצי אכלן
Uno de los Sabios estaba sentado delante de Rav Kahana y decía: Ula habló del caso en que la espina fue encontrada en el esófago; pero si estaba clavada, sí debe temerse que lo hubiera atravesado. Rav Kahana dijo: No lo escuchéis. Ula habló expresamente de una espina clavada; respecto de una simplemente encontrada, no era necesario enseñar nada, porque todos los animales silvestres comen espinas.
איתמר תורבץ הוושט רב אמר במשהו ושמואל אמר ברובו רב אמר במשהו מקום שחיטה הוא ושמואל אמר ברובו לאו מקום שחיטה הוא
Se enseñó: Respecto de la faringe, en el punto de unión con el esófago, Rav dice que una perforación mínima vuelve al animal terefá; Shmuel dice que se requiere la perforación de la mayor parte. Rav sostiene que es un lugar válido para la shejitá; Shmuel sostiene que no lo es.
הי ניהו תורבץ הוושט אמר מרי בר מר עוקבא אמר שמואל כל שחותכו ומרחיב זה הוא תורבץ הוושט חותכו ועומד במקומו זהו וושט עצמו אמר להו רב פפי מר לא אמר הכי ומנו רב ביבי בר אביי אלא כל שחותכו ועומד במקומו זה תורבץ הוושט אלא איזהו וושט עצמו כל שחותכו וכויץ יונה אמר זירא מבלעתא וכמה אמר רב אויא פחות משערתא ועדיף מחיטתא
¿Cuál es exactamente la faringe? Mari bar Mar Ukva dijo en nombre de Shmuel: Toda parte que, al cortarse, se ensancha, pertenece a la faringe; la parte que al cortarse permanece en su lugar es el esófago mismo. Rav Pappi dijo: Mar —Rav Bibi bar Abaye— no lo explicó así. Toda parte que al cortarse permanece en su lugar es la faringe. El esófago propiamente dicho es la parte que, al cortarse, se contrae. Yoná dijo en nombre de Rabí Zeirá: Es la parte de la deglución. ¿Cuánto mide? Rav Avia dijo: Menos que un grano de cebada y más que un grano de trigo.
ההוא תורא דהוה לבני רב עוקבא דאתחיל ביה שחיטה בתורבץ הוושט וגמר בוושט אמר רבא רמינא עליה חומרי דרב וחומרי דשמואל וטריפנא ליה
Un toro perteneciente a los hijos de Rav Ukva comenzó a ser sacrificado en la faringe y la shejitá fue completada en el esófago. Rava dijo: Apliqué las exigencias estrictas tanto de Rav como de Shmuel y declaré al animal terefá.
חומרי דרב דאמר רב במשהו והאמר רב מקום שחיטה הוא כשמואל דאמר לאו מקום שחיטה הוא אי שמואל האמר ברובו כרב דאמר במשהו
¿Cuál es la exigencia de Rav? Rav dice que una perforación mínima vuelve terefá, pero también dice que la faringe es un lugar válido para la shejitá. Rava aceptó a Shmuel respecto de que no es un lugar válido. ¿Cuál es la exigencia de Shmuel? Shmuel exige que se corte la mayoría, pero Rava siguió a Rav, quien invalida con una cantidad mínima.
איגלגל מילתא מטאי לקמיה דר' אבא אמר להו תורא בין לרב בין לשמואל שרי זילו אמרו ליה לבריה דרב יוסף בר חמא דלשלים דמי תורא למריה
Finalmente el asunto llegó ante Rabí Abba. Él dijo: El toro está permitido tanto según Rav como según Shmuel. Id y decid al hijo de Rav Yosef bar Jama —Rava— que pague al propietario el valor completo del toro.
אמר מר בריה דרבינא מותבינא תיובתא כלפי סנאיה דרבא לעולם הלכתא כדברי ב"ה והרוצה לעשות כדברי בית שמאי עושה כדברי בית הלל עושה מקולי בית שמאי ומקולי ב"ה רשע
Mar, hijo de Ravina, dijo: Presentaré una refutación contra quien es llamado eufemísticamente «el enemigo de Rava»: La halajá siempre sigue a Beit Hilel. Quien quiera actuar según Beit Shamai puede hacerlo, y quien quiera actuar según Beit Hilel puede hacerlo. Quien adopta simultáneamente las indulgencias de Beit Shamai y las indulgencias de Beit Hilel es malvado.
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חולין מ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.