חול הדק לא חיישינן חול הגס חיישינן אבק דרכים חיישינן תיבנא ועביד בזגא חיישינן לא עביד בזגא לא חיישינן
Si cayó sobre arena fina, no se sospecha aplastamiento; sobre arena gruesa, sí. Sobre polvo del camino, se sospecha. Sobre paja dispuesta en haces, se sospecha; si no estaba dispuesta en haces, no.
חיטי וכל דמינייהו חיישינן שערי וכל דמינייהו חיישינן כל מיני קטניות אין בהם משום ריסוקי אברים לבר מן רוביא חימצי אין בו משום ריסוק אברים חפצי יש בו משום ריסוק אברים כללא דמלתא כל מידי דמשריק אין בו משום ריסוק אברים לא משריק יש בו משום ריסוק אברים
Si cayó sobre trigo o productos semejantes, se sospecha. Sobre cebada o productos semejantes, también. Respecto de las legumbres, no existe sospecha de aplastamiento, excepto en el caso del fenogreco. Sobre garbanzos blandos no se sospecha; sobre garbanzos duros sí. La regla general es: Todo material sobre el cual el cuerpo resbala no causa sospecha de aplastamiento; si no permite resbalar, sí causa sospecha.
דבוק רב אשי שרי אמימר אסר בחד גפא דכולי עלמא לא פליגי דשרי כי פליגי בתרי גפי מאן דאסר אמר לך היכי ניקום ומאן דשרי אמר לך אפשר דניקום אעיקבי דגפי
Respecto de un ave cuyas alas quedaron pegadas al cuerpo, Rav Ashi la permite y Ameimar la prohíbe. Si solamente un ala está pegada, todos aceptan que es kasher. Discrepan cuando ambas alas están pegadas. Quien la prohíbe sostiene que no puede mantenerse en pie; quien la permite sostiene que puede apoyarse sobre las puntas de las alas.
ואיכא דאמרי בתרי גפי כ"ע לא פליגי דאסיר כי פליגי בחד גפא מאן דשרי אמר לך אפשר דפרח בחד גפא ומאן דאסר כיון דבהאי לא מצי פרח בהאי נמי לא מצי פרח והילכתא בתרי גפי אסיר בחד גפא שרי:
Otros transmiten lo contrario: Si ambas alas están pegadas, todos aceptan que está prohibida. Discrepan cuando solamente una está pegada. Quien la permite sostiene que todavía puede volar con una sola ala. Quien la prohíbe sostiene que, como no puede volar con esa ala, tampoco puede hacerlo correctamente con la otra. La halajá es que, si ambas alas están pegadas, está prohibida; si solamente una lo está, es permitida.
נשתברו רוב צלעותיה: תנו רבנן אלו הן רוב צלעות שש מכאן ושש מכאן או אחת עשרה מכאן ואחת מכאן
«Si se rompió la mayoría de sus costillas…». Los Sabios enseñaron: ¿Qué se considera la mayoría de las costillas? Seis de un lado y seis del otro, o once de un lado y una del otro.
אמר זעירי ומחציין כלפי שדרה אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן ובצלעות גדולות שיש בהן מוח
Zeiri dijo: Solamente se cuentan las mitades de las costillas orientadas hacia la columna vertebral. Rabá bar bar Jana dijo en nombre de Rabí Yojanán: Se trata de las costillas grandes que contienen médula.
אמר עולא בן זכאי אמר נעקרו ברוב צד אחד נשתברו ברוב שני צדדין רבי יוחנן אמר בין נעקרו בין נשתברו ברוב שני צדדין
Ula ben Zakai dijo: Si las costillas fueron arrancadas de raíz, basta la mayoría de un solo lado; si solamente se rompieron, se requiere la mayoría de ambos lados. Rabí Yojanán dice: Tanto si fueron arrancadas como si fueron rotas, se requiere la mayoría de ambos lados.
אמר רב נעקרה צלע וחוליא עמה טרפה אמרי ליה רב כהנא ורב אסי לרב נעקרה צלע מכאן וצלע מכאן וחוליא קיימת מהו אמר להו גיסטרא קאמריתו
Rav dijo: Si una costilla fue arrancada junto con su vértebra, el animal es tereifá. Rav Kahana y Rav Asi preguntaron a Rav: Si fue arrancada una costilla de un lado y otra costilla del otro, pero la vértebra permanece intacta, ¿qué ocurre? Rav les respondió: «¿Estáis hablando de un animal cortado por la mitad?».
והא רב נמי גיסטרא קאמר כי קאמר רב צלע בלא חוליא
Pero también Rav parecía hablar de un animal cortado por la mitad. La respuesta es que Rav se refería a una costilla arrancada sin una vértebra completa.
והא צלע וחוליא קאמר צלע וחצי חוליא
Pero Rav dijo expresamente «una costilla y su vértebra». La expresión significa una costilla junto con media vértebra.
מכלל דרב כהנא ורב אסי צלע בלא חוליא אמרי ואמר להו גיסטרא קאמריתו והאמר עולא בן זכאי אמר נעקרו ברוב צד אחד נשתברו ברוב שני צדדין
De esto parecería que Rav Kahana y Rav Asi preguntaron por dos costillas arrancadas sin la vértebra, y aun así Rav les respondió: «¿Estáis hablando de un animal cortado por la mitad?». Pero Ula ben Zakai dijo que, si las costillas fueron arrancadas, se requiere la mayoría de un lado, y, si se rompieron, la mayoría de ambos lados.
אמר לך התם זה שלא כנגד זה הכא זה כנגד זה
Rav podría responder: Allí se habla de costillas arrancadas en lugares que no están directamente enfrentados; aquí, de dos costillas arrancadas exactamente una frente a la otra.
והאמר רבי יוחנן ברוב שני צדדין וברוב שני צדדין אי אפשר דלא קיימא חד מינייהו זה כנגד זה
Pero Rabí Yojanán dijo que se requiere la mayoría de ambos lados, y es imposible que, al romperse la mayoría de ambos lados, ninguna costilla quede frente a otra.
התם בוכנא בלא אסיתא הכא בוכנא ואסיתא
Allí se habla de la cabeza articular de la costilla separada de su cavidad; aquí, tanto la cabeza como la cavidad fueron arrancadas.
אי הכי היינו דרב לא שמיע להו דרב
Si es así, esto es precisamente el caso de Rav. La respuesta es que Rav Kahana y Rav Asi no habían oído la enseñanza de Rav.
וליבעו מיניה כדרב סברי ליבעי מיניה חדא דפריש לן תרתי דאי בעינן מיניה חדא הניחא אי אמר לן טרפה כל שכן תרתי אי אמר לן כשרה אכתי תרתי קא מיבעיא לן
¿Por qué no le preguntaron directamente por el caso de Rav? Pensaron formular una sola pregunta que aclarara dos casos. Si hubieran preguntado por una sola costilla y Rav hubiera respondido que es tereifá, con mayor razón dos serían tereifá. Pero, si hubiera respondido que una sola es kasher, todavía tendrían que preguntar por dos.
אי הכי השתא נמי דקא בעי מיניה תרתי הניחא אי אמר להו כשרה כל שכן חדא ואי אמר להו טרפה אכתי חדא מיבעיא להו
Pero incluso al preguntarle por dos costillas, si Rav hubiera respondido que es kasher, con mayor razón una sola sería kasher. Sin embargo, como respondió que dos hacen al animal tereifá, todavía quedaría sin resolver el caso de una.
סברי אם כן מירתח קא רתח חדא טרפה תרתי מיבעיא
Pensaron que, si después de que Rav declarara tereifá una sola costilla le preguntaban por dos, se enojaría y diría: «Si una sola es tereifá, ¿por qué preguntáis por dos?».
והא קא אמרי ליה ולא רתח כיון דקאמר להו גיסטרא קאמריתו היינו ריתחיה
Pero finalmente le preguntaron por dos y no se enojó. La respuesta es que, cuando les dijo: «¿Estáis hablando de un animal cortado por la mitad?», esa expresión fue precisamente su enojo.
אמר רבה בר רב שילא אמר רב מתנא אמר שמואל נעקרה צלע מעיקרה וגולגולת שנחבסה ברובה ובשר החופה את רוב הכרס ברובו טרפה
Rabá bar Rav Sheila dijo que Rav Matná dijo en nombre de Shmuel: Si una costilla fue arrancada desde su raíz, si la mayor parte del cráneo fue aplastada o si la mayor parte de la carne que cubre la mayor parte del rumen fue dañada, el animal es tereifá.
נעקרה צלע מעיקרה טרפה ורמינהו
Se enseñó que una costilla arrancada desde su raíz hace al animal tereifá. Pero se plantea una contradicción…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
21
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
חולין נ״ב א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
