Chullin 5b:1
(ויקרא ד, כז) מעם הארץ פרט למומר
«Si una persona del pueblo de la tierra peca», de donde se excluye al apóstata.
(ויקרא ד, כז) מעם הארץ פרט למומר
«Si una persona del pueblo de la tierra peca», de donde se excluye al apóstata.
ר"ש בן יוסי אומר משום ר"ש (ויקרא ד, כב) אשר לא תעשינה בשגגה ואשם השב מידיעתו מביא קרבן על שגגתו אינו שב מידיעתו אינו מביא קרבן על שגגתו
Rabí Shimón ben Yosí dice en nombre de Rabí Shimón: Está escrito: «Respecto de aquello que no debe hacerse, lo hizo involuntariamente y se hizo culpable». Quien se arrepentiría al conocer su transgresión trae un sacrificio por haberla cometido involuntariamente; pero quien no se arrepentiría aunque la conociera no trae sacrificio por haberla cometido involuntariamente.
ואמרינן מאי בינייהו ואמר רב המנונא מומר לאכול חלב והביא קרבן על הדם איכא בינייהו
Preguntamos: ¿Qué diferencia práctica existe entre ambas interpretaciones? Rav Hamnuná respondió: Difieren respecto de alguien que es apóstata en cuanto a comer grasa prohibida, pero trae un sacrificio por haber consumido sangre involuntariamente. Según una interpretación puede traerlo, y según la otra no.
חדא בחטאת וחדא בעולה וצריכי דאי אשמעינן חטאת משום דלכפרה הוא אבל עולה דדורון הוא אימא לקבל מיניה ואי אשמעינן עולה משום דלאו חיובא הוא אבל חטאת דחיובא הוא אימא לקבל מיניה צריכא
Una exclusión se refiere a la ofrenda por el pecado y la otra a la ofrenda de ascensión, y ambas son necesarias. Si la Torá solamente hubiera enseñado la norma respecto de la ofrenda por el pecado, podríamos pensar que no se acepta porque tiene como objetivo obtener expiación; pero que una ofrenda de ascensión, que es semejante a un regalo, sí se acepta. Si solamente hubiera enseñado la norma respecto de la ofrenda de ascensión, podríamos pensar que no se acepta porque no es obligatoria; pero que una ofrenda por el pecado, que es obligatoria, sí se acepta. Por eso ambas enseñanzas son necesarias.
וכל היכא דכתיב בהמה גריעותא היא והכתיב (תהלים לו, ז) אדם ובהמה תושיע ה' ואמר רב יהודה אמר רב אלו בני אדם שהן ערומין בדעת ומשימין עצמן כבהמה התם כתיב אדם ובהמה הכא בהמה לחודיה כתיב
¿Acaso cada vez que la palabra «animal» aparece en un versículo tiene una connotación negativa? Está escrito: «Salvas, Eterno, al hombre y al animal». Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Se refiere a personas astutas en su entendimiento que se comportan humildemente como animales. Allí está escrito «hombre y animal» conjuntamente; aquí solamente está escrito «animal».
וכל היכא דכתיב אדם ובהמה מעליותא היא והא כתיב (ירמיהו לא, כז) וזרעתי את בית ישראל זרע אדם וזרע בהמה התם הא חלקיה קרא זרע אדם לחוד וזרע בהמה לחוד
¿Acaso siempre que está escrito «hombre y animal» tiene una connotación positiva? Está escrito: «Sembraré la Casa de Israel con semilla de hombre y semilla de animal». Allí el versículo los separa expresamente: semilla de hombre por un lado y semilla de animal por otro.
(סימן נקלף)
Señal mnemotécnica: Nun, kuf, lámed, pe.
א"ר חנן א"ר יעקב בר אידי א"ר יהושע בן לוי משום בר קפרא ר"ג ובית דינו נמנו על שחיטת כותי ואסרוה א"ל רבי זירא לרבי יעקב בר אידי שמא לא שמע רבי אלא בשאין ישראל עומד על גביו א"ל דמי האי מרבנן כדלא גמירי אינשי שמעתא בשאין ישראל עומד על גביו למימרא בעי
Rav Janán dijo en nombre de Rav Yaakov bar Idi, quien habló en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví, en nombre de Bar Kapará: Rabán Gamliel y su tribunal votaron respecto de la shejitá de los cutitas y la prohibieron. Rabí Zeirá le dijo a Rabí Yaakov bar Idi: Quizás Rabí solamente escuchó esta prohibición respecto de un caso en el que ningún israelita permanecía observando. Él respondió: Este Sabio habla como alguien que no ha estudiado correctamente la enseñanza. ¿Acaso era necesario decir que está prohibido cuando ningún israelita permanece observando?
קבלה מיניה או לא קבלה מיניה ת"ש דאמר ר"נ בר יצחק א"ר אסי אני ראיתי את רבי יוחנן שאכל משחיטת כותי אף רבי אסי אכל משחיטת כותי ותהי בה רבי זירא לא שמיעא להו דאי הוה שמיעא להו הוו מקבלי לה או דלמא שמיע להו ולא קבלוה
¿Rabí Zeirá aceptó esta respuesta o no? Ven y escucha: Rav Najmán bar Yitzjak dijo en nombre de Rabí Así: Yo vi a Rabí Yojanán comer de la shejitá de un cutita, y también Rabí Así comió de la shejitá de un cutita. Rabí Zeirá reflexionó: ¿No habían escuchado la prohibición? Si la hubieran escuchado, ¿la habrían aceptado? ¿O quizás la escucharon, pero no la aceptaron?
הדר פשיט לנפשיה מסתברא דשמיע להו ולא קבלוה דאי ס"ד לא שמיע להו ואי הוה שמיע להו הוו מקבלי לה היכי מסתייעא מילתא למיכל איסורא השתא בהמתן של צדיקים אין הקב"ה מביא תקלה על ידן צדיקים עצמן לא כל שכן
Finalmente resolvió para sí mismo: Es razonable que la escucharon y no la aceptaron. Si no la hubieran escuchado y, de haberla escuchado, la hubieran aceptado, ¿cómo habría sucedido que comieran algo prohibido? Si el Santo, bendito sea, no permite que los animales de los justos ocasionen involuntariamente una transgresión, con mayor razón protege a los propios justos.
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חולין ה׳ ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.