ולילף מעורב מה התם תרי לא אף כל תרי לא א"כ פרס ועזניה דכתב רחמנא למה לי השתא דאית ליה תרי לא אכלינן דאית ליה חד מיבעיא
¿Por qué no aprender del cuervo que, así como un ave con dos señales no se come, ninguna ave con dos señales debe comerse? Si fuera así, ¿para qué escribió la Torá el peres y la ozniá? Si un ave con dos señales no se come, ¿es necesario enseñar que tampoco se come una que posee solo una?
וניגמר מפרס ועזניה א"כ נשר דכתב רחמנא למה לי השתא דאית ליה חד לא אכלינן דלית ליה כלל מיבעיא אלא נשר דלית ליה כלל הוא דלא תיכול הא דאית ליה חד אכול
¿Por qué no aprender del peres y la ozniá que un ave con una señal es impura? Si fuera así, ¿para qué escribió la Torá el águila? Si un ave con una señal no se come, ¿es necesario enseñar que una sin ninguna señal tampoco se come? Más bien, la Escritura enseña que únicamente el águila, que carece de toda señal, está prohibida; pero un ave que tenga una señal puede comerse.
ואלא טעמא דכתב רחמנא נשר הא לאו הכי הוה אמינא לילף מפרס ועזניה הוה ליה פרס ועזניה שני כתובין הבאין כאחד ושני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Sin embargo, según esta explicación, la razón para permitir un ave con una sola señal es que la Torá escribió el águila. Sin ese versículo, habríamos aprendido del peres y la ozniá que estaba prohibida. Pero el peres y la ozniá son dos versículos que enseñan un mismo principio, y dos versículos que enseñan juntos una misma idea no pueden utilizarse como modelo general.
גמירי דאיכא בהאי ליכא בהאי ודאיכא בהאי ליכא בהאי
Se recibió como tradición que la señal presente en una de esas dos especies no está presente en la otra, y la presente en la otra no está en la primera. Por tanto, no enseñan exactamente el mismo caso.
מכדי עשרים וארבעה עופות טמאים הוו אי אפשר דחד דאיכא בהנך ליכא בהני והוו להו שני כתובים הבאים כאחד
Pero hay veinticuatro aves impuras. Es imposible que la única señal presente en una de estas dos no se encuentre también en ninguna de las demás. En consecuencia, seguirían existiendo dos versículos que enseñan un mismo caso.
גמירי עשרים וארבעה עופות טמאים הוו וארבעה סימנין תלתא הדרי בכולהו עשרים מהם שלשה שלשה ותרי בעורב חד בפרס וחד בעזניה דאיתיה בהא ליתיה בהא מהו דתימא ליליף מיניה כתב רחמנא נשר נשר דלית ליה כלל הוא דלא תיכול הא איכא דאית ליה חד אכול
Se recibió como tradición que hay veinticuatro aves impuras y cuatro señales de pureza. Tres de estas señales aparecen, en combinaciones de tres, en veinte especies. Dos señales aparecen en el cuervo. Una aparece en el peres y otra diferente en la ozniá. Podría haberse pensado aprender de una de ellas que toda ave con una señal está prohibida; por eso la Torá escribió el águila: solo un ave como el águila, que no tiene ninguna señal, está prohibida; si posee una señal, se permite.
אלא תורין דכתב רחמנא למה לי אמר רב עוקבא בר חמא לקרבן אמר רב נחמן
Pero ¿para qué escribió la Torá las tórtolas? Rav Ukva bar Jama dijo: para enseñar que son aptas como ofrenda. Rav Najmán dijo:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
