Chullin 66a:1
במאי קמיפלגי תנא דבי רב ותנא דבי רבי ישמעאל בראשו ארוך קמיפלגי
¿En qué discrepan el tana de la academia de Rav y el tana de la academia de Rabí Yishmael? Discrepan respecto de un saltamontes cuya cabeza es alargada.
במאי קמיפלגי תנא דבי רב ותנא דבי רבי ישמעאל בראשו ארוך קמיפלגי
¿En qué discrepan el tana de la academia de Rav y el tana de la academia de Rabí Yishmael? Discrepan respecto de un saltamontes cuya cabeza es alargada.
תנא דבי רב סבר אשר לו כרעים כלל ארבה סלעם חרגול חגב למינהו פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט דמיניה אין דלאו דמיניה לא ומרבי דדמי ליה משני צדדין
El tana de la academia de Rav sostiene que «que tiene patas» es una generalización, mientras que «arbé, solam, jargol y jagav según sus especies» es un detalle. Cuando existe una generalización seguida de un detalle, la generalización solo incluye lo expresado en el detalle. Una especie perteneciente al mismo tipo sí se incluye; otra que no pertenezca al mismo tipo, no. Se incluye únicamente aquello que se parece al detalle en dos aspectos.
תנא דבי ר' ישמעאל סבר אשר לו כרעים כלל ארבה סלעם חרגול חגב פרט למינהו חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט ומרבי כל דדמי ליה בחד צד
El tana de la academia de Rabí Yishmael sostiene que «que tiene patas» es una generalización; «arbé, solam, jargol y jagav» es un detalle; y «según su especie» vuelve a generalizar. Ante una generalización, un detalle y otra generalización, se incluye todo lo semejante al detalle. Por ello, basta con que se parezca en un solo aspecto.
והא לא דמי כללא קמא לכללא בתרא כללא קמא אשר לו כרעים אמר רחמנא דאית ליה אכול דלית ליה לא תיכול כללא בתרא עד דשוו בארבעה סימנין
Pero la primera generalización no se asemeja a la última. La primera, «que tiene patas», parecería permitir todo lo que tenga patas saltadoras y prohibir lo que no las tenga. La última exige que coincida en las cuatro señales.
תנא דבי ר' ישמעאל בכללי ופרטי כי האי גוונא דאין ודאמרי' נמי בעלמא דדאין תנא דבי ר' ישמעאל בכללי ופרטי כי האי גוונא מהכא:
El tana de la academia de Rabí Yishmael interpreta generalizaciones y detalles incluso de esta clase. Cuando en otros lugares decimos que la academia de Rabí Yishmael interpreta así generalizaciones y detalles, la fuente es este pasaje.
אמר מר אי שמו חגב יכול אין בו כל הסימנין הללו ת"ל למינהו עד שיהו בו כל הסימנין הללו אין בו כל הסימנין הללו מהיכא תיתי ארבה וחרגול כתיב
El maestro dijo: «Si su nombre es jagav, podría pensarse que es apto aunque no posea todas las señales; por eso está escrito “según su especie”, para exigir todas las señales». ¿Por qué habría de permitirse sin todas ellas, si la Torá escribió arbé y jargol?
אי לא כתיב סלעם כדקאמרת השתא דכתיב סלעם לרבויי ראשו ארוך אימא לירבי נמי כל דהו קמ"ל
Si no estuviera escrito solam, tu argumento sería correcto. Pero, puesto que solam fue escrito para incluir una especie de cabeza alargada, podría pensarse que permite cualquier especie, aunque se parezca mínimamente. Por eso la Escritura enseña que debe poseer todas las señales.
מאי שנא התם דאמרת סלעם זה רשון חרגול זה ניפול ומאי שנא הכא דאמרת סלעם זה ניפול חרגול זה רשון מר כי אתריה ומר כי אתריה:
¿Por qué allí dices que solam es el rashón y jargol es el nipol, mientras que aquí dices que solam es el nipol y jargol es el rashón? Cada maestro utilizó los nombres locales de su región.
ובדגים כל שיש לו סנפיר וקשקשת: תנו רבנן אין לו עכשיו ועתיד לגדל לאחר זמן כגון הסולתנית והעפיאן ה"ז מותר יש לו עכשיו ועתיד להשירן בשעה שעולה מן המים כגון
Respecto de los peces, la Mishná enseñó que todo el que tiene aletas y escamas es puro. Los Sabios enseñaron: un pez que no tiene escamas ahora, pero las desarrollará después, como la sultanit y el afiyán, está permitido. Un pez que tiene escamas ahora, pero las perderá cuando salga del agua, como
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חולין ס״ו א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.