Chullin 68b:1
הבשר מגע נבלה דברי רבי מאיר
la carne transmite impureza por contacto como un cadáver animal; estas son palabras de Rabí Meír.
הבשר מגע נבלה דברי רבי מאיר
la carne transmite impureza por contacto como un cadáver animal; estas son palabras de Rabí Meír.
וחכמים אומרים מגע טרפה שחוטה
Los Sabios dicen: transmite la impureza correspondiente a un animal terefá que fue sacrificado.
קתני מיהא רישא הוציא עובר את ידו והחזירה ואחר כך שחט את אמו מותר באכילה מאי לאו אאבר לא אעובר
En cualquier caso, la primera cláusula enseña: si el feto sacó una pata, la retrajo y después se sacrificó a la madre, está permitido para el consumo. ¿No se refiere esto a la propia extremidad? No, se refiere al resto del feto.
אי אעובר אימא סיפא שחט את אמו ואחר כך החזירו אסור באכילה ואי עובר אמאי אסור
Si se refiere al feto, considera la última cláusula: «Si primero sacrificó a la madre y después retrajo la pata, está prohibido para el consumo». Si se refiere al resto del feto, ¿por qué estaría prohibido?
כדאמר רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא למקום חתך הכא נמי לא נצרכה אלא למקום חתך
Como dijo Rav Najmán bar Yitzjak, la enseñanza es necesaria para el lugar del corte. Aquí también se refiere específicamente al lugar del corte entre la parte exterior y la interior.
איני והא כי אתא אבימי מבי חוזאי אתא ואייתי מתניתא בידיה פרסה החזיר אכול פרסות החזיר אכול מאי לאו החזיר פרסה אכול פרסה
¿Realmente es así? Cuando Avimí regresó de Bei Jozaé, trajo consigo una baraita: «Si retrajo una pezuña, come la pezuña; si retrajo las pezuñas, come las pezuñas». ¿No significa que, si retrajo la pezuña, puede comer esa misma pezuña?
לא החזיר פרסה אכול עובר אי עובר מאי איריא החזיר אפילו לא החזיר נמי אמר רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא למקום חתך
No. Significa que, si retrajo la pezuña, puede comer el resto del feto. Pero, si se refiere al resto del feto, ¿por qué especificar que la retrajo? Incluso si no la hubiera retraído, el resto del feto estaría permitido. Rav Najmán bar Yitzjak dijo: es necesario para permitir el lugar del corte.
והא תרי קראי קא נסיב לה מאי לאו חד לאבר וחד למקום חתך לא חד למקום חתך וחד לקלוט במעי פרה
Pero Rav citó dos versículos para justificar su dictamen. ¿No es uno para prohibir la extremidad y el otro para prohibir el lugar del corte? No. Uno se refiere al lugar del corte y otro a un animal con pezuñas no hendidas que se encuentra dentro del vientre de una vaca.
ואליבא דרבי שמעון דאמר רבי שמעון קלוט בן פרה אסור ה"מ היכא דיצא לאויר העולם אבל במעי אמו שרי
Esto sigue la opinión de Rabí Shimón, pues Rabí Shimón dice que una cría con pezuñas no hendidas nacida de una vaca está prohibida. Esto se aplica cuando salió al aire del mundo; pero mientras permanece dentro del vientre de su madre, está permitida mediante la shejitá de la madre.
עולא אמר רבי יוחנן ואבר עצמו מותר
Ulá dijo en nombre de Rabí Yojanán: la propia extremidad que salió y después fue retraída está permitida.
אמר ליה רב יהודה לעולא והא רב ושמואל דאמרי תרוייהו אבר עצמו אסור אמר ליה מאן יהיב לן מעפרא דרב ושמואל ומלינן עיינין אלא הכי אמר רבי יוחנן הכל היו בכלל (שמות כב, ל) בשר בשדה טרפה לא תאכלו
Rav Yehudá le dijo a Ulá: «Pero Rav y Shmuel dijeron ambos que la propia extremidad está prohibida». Ulá respondió: «¡Quién nos diera polvo de las tumbas de Rav y Shmuel para llenar nuestros ojos en señal de respeto! Sin embargo, Rabí Yojanán dijo lo siguiente: originalmente, todas las carnes que salían fuera de su límite estaban incluidas en la prohibición “Carne desgarrada en el campo no comerán”».
כשפרט לך הכתוב גבי חטאת שיצתה חוץ למחיצתה וחזרה אסור חטאת הוא דפרט רחמנא בה אבל כל מילי כיון דהדור שרי
Pero cuando la Escritura especificó respecto de una ofrenda por el pecado que, si salió fuera de su límite y regresó, continúa prohibida, indicó que esta regla especial solo se aplica a la ofrenda por el pecado. Respecto de las demás cosas, una vez que regresan a su límite permitido, vuelven a estar permitidas.
מיתיבי בשר בשדה טרפה לא תאכלו מה תלמוד לומר לפי שמצינו במעשר שני ובכורים שאף על פי שיצאו חוץ למחיצתן וחזרו מותרין יכול אף זה כן תלמוד לומר טרפה
Se planteó una objeción: «Carne desgarrada en el campo no comerán». ¿Qué enseña? Puesto que encontramos respecto del segundo diezmo y las primicias que, aunque salgan fuera de sus límites y después regresen, están permitidos, podría pensarse que también esta carne está permitida. Por eso la Torá dice: «Terefá».
מאי תלמודא אמר רבה כטרפה מה טרפה כיון שנטרפה שוב אין לה היתר אף בשר כיון שיצא חוץ למחיצתו שוב אין לו היתר תיובתא דעולא תיובתא
¿Cómo se deduce de la palabra «terefá»? Rabá dijo: así como un animal terefá, una vez que adquiere el defecto, nunca vuelve a estar permitido, también la carne que salió fuera de su límite, una vez que salió, nunca vuelve a estar permitida. Esta es una refutación concluyente de Ulá.
אמר מר לפי שמצינו במעשר שני ובכורים היכן מצינו
El maestro dijo: «Encontramos respecto del segundo diezmo y las primicias que, aunque salieron fuera de sus límites y regresaron, están permitidos». ¿Dónde encontramos esta regla?
דכתיב (דברים יב, יז) לא תוכל לאכול בשעריך מעשר דגנך וגו' בשעריך הוא דלא תיכול אבל יצאו חוץ למחיצתן וחזרו מותרין
Está escrito: «No podrás comer dentro de tus ciudades el diezmo de tu grano…». Solo mientras está dentro de tus ciudades, es decir, fuera de Jerusalén, no puedes comerlo. Pero si salió fuera de su límite en Jerusalén y después regresó, está permitido.
במערבא מתנו הכי רב אמר יש לידה לאברים ורבי יוחנן אמר אין לידה לאברים
En la Tierra de Israel enseñaban la disputa de esta manera: Rav dijo que existe un nacimiento independiente para cada extremidad que sale; Rabí Yojanán dijo que no existe nacimiento independiente para las extremidades.
מאי בינייהו איכא בינייהו למיסר מיעוט אבר שבפנים
¿Cuál es la diferencia práctica entre ellos? Si la mayor parte de una extremidad salió, según Rav también queda prohibida la parte minoritaria que permaneció dentro, porque toda la extremidad se considera nacida. Según Rabí Yojanán, solo queda prohibida la porción que salió.
איבעיא להו לדברי האומר אין לידה לאברים הוציא העובר את ידו והחזירה וחזר והוציא את ידו והחזירה עד שהשלימו לרובו מהו מי אמרינן הא נפק ליה רובא או דלמא כיון דהדר הדר
Se planteó la siguiente pregunta según quien sostiene que no existe nacimiento independiente para las extremidades: si el feto sacó una pata y la retrajo, volvió a sacar otra y la retrajo, y continuó así hasta que, acumulativamente, salió la mayor parte de su cuerpo, ¿cuál es la halajá? ¿Decimos que finalmente salió la mayor parte del feto, o que, puesto que cada extremidad regresó antes de salir la siguiente, su salida quedó anulada?
אם תמצי לומר כיון דהדר הדר הוציא עובר את ידו וחתכה וחזר והוציא את ידו וחתכה עד שהשלימו לרובו מהו מי אמרינן הא נפיק ליה רובא או דלמא רובא בבת אחת בעינן
Suponiendo que, como cada extremidad regresó, su salida quedó anulada, ¿qué ocurre si sacó una pata y se la cortó, luego otra y se la cortó, hasta que salió y fue cortada la mayor parte de su cuerpo? ¿Decimos que finalmente salió la mayor parte del feto, o se requiere que la mayor parte salga de una sola vez?
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חולין ס״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.