ואי אתמר בהא בהא קאמר רבה אבל בהא אימא מודי ליה לרב הונא צריכא
Y si se hubiera enseñado únicamente el segundo caso, podría haberse pensado que solo allí Rabá sostiene su posición, pero que en el primer caso reconoce que la ley es como Rav Huna. Por eso era necesario enseñar ambas disputas.
תנן המבכרת המקשה לילד מחתך אבר אבר ומשליך לכלבים מאי לאו מחתך ומניח ואי אמרת למפרע הוא קדוש יקבר מיבעי ליה
Aprendimos en la Mishná: «Una hembra primípara que tiene dificultades para parir: se corta al feto miembro por miembro y se arrojan los miembros a los perros». ¿Acaso no significa que corta los miembros y los deja a un lado? Si afirmas que la santidad se aplica retroactivamente, debería enseñarse que deben ser enterrados.
לא הכא במאי עסקינן במחתך ומשליך
No; aquí se trata de un caso en el cual corta cada miembro y lo arroja inmediatamente.
אבל מחתך ומניח מאי יקבר אדתנא סיפא יצא רובו יקבר ונפטרה מן הבכורה ליפלוג וליתני בדידיה במה דברים אמורים במחתך ומשליך אבר אבר אבל מחתך ומניח יקבר
Pero, según esto, si los corta y los deja, ¿qué sucedería? ¿Deberían ser enterrados? En vez de enseñar al final: «Si salió la mayoría, debe ser enterrado y la madre queda exenta de la primogenitura», la Mishná podría haber distinguido dentro del primer caso: «¿Cuándo se aplica esto? Cuando corta y arroja cada miembro; pero si corta los miembros y los deja, deben ser enterrados».
הכי נמי קאמר בד"א במחתך ומשליך אבל מחתך ומניח נעשה כמי שיצא רובו ויקבר
En efecto, eso es lo que enseña la Mishná: ¿cuándo se aplica que puede arrojarlos a los perros? Cuando corta y arroja cada miembro inmediatamente. Pero si corta y deja los miembros juntos, se considera como si hubiera salido la mayoría y deben ser enterrados.
בעי רבא הלכו באיברין אחר הרוב או לא הלכו באיברין אחר הרוב
Rava planteó: ¿se sigue la mayoría en relación con cada miembro individual, o no se sigue la mayoría en relación con los miembros?
היכי דמי אילימא כגון שיצא רוב במיעוט אבר וקא מיבעיא ליה האי מיעוט דבראי בתר רוב דאבר שדינן ליה או בתר רובא דעובר שדינן ליה
¿De qué caso se trata? Si dijéramos que salió la mayor parte del feto, aunque de uno de sus miembros salió solamente una minoría, y la pregunta fuera si esa minoría del miembro que está afuera se considera arrastrada por la mayoría del propio miembro que permanece dentro o por la mayoría del feto que ya está afuera:
פשיטא דלא שבקינן רובא דעובר ואזלינן בתר רוב אבר
Es evidente que no abandonamos la mayoría del feto para seguir la mayoría de un miembro individual.
אלא כגון שיצא חציו ברוב אבר וקא מיבעיא ליה ההוא מיעוט דבגואי מהו למישדייה בתר רוב אבר
Más bien, se trata de un caso en el cual salió exactamente la mitad del feto, pero dentro de esa mitad salió la mayor parte de uno de los miembros. La pregunta es si la minoría de ese miembro que permanece dentro se considera unida a la mayoría del miembro que ya salió, completando así una mayoría del feto.
ת"ש יצא רובו הרי זה יקבר מאי רובו אילימא רובו ממש עד השתא לא אשמעינן דרובו ככולו
Ven y escucha una prueba de la Mishná: «Si salió su mayoría, debe ser enterrado». ¿Qué significa «su mayoría»? Si significa literalmente la mayoría del feto, ¿era necesario enseñarnos que la mayoría se considera como la totalidad?
אלא לאו כגון שיצא חציו ברוב אבר
¿No se refiere, entonces, a un caso en el cual salió la mitad del feto junto con la mayor parte de uno de sus miembros?
לא כגון שיצא רובו במיעוט אבר וקמ"ל דלא שבקינן רובו דעובר דבהמה ואזלינן בתר אבר
No; se refiere a un caso en el cual salió la mayoría del feto junto con solamente una minoría de uno de sus miembros. La Mishná enseña que no abandonamos la mayoría del feto para seguir la mayoría de ese miembro individual.
בעי רבא כרכו בסיב מהו בטליתו מהו
Rava planteó: si envolvieron al feto en fibras vegetales antes de que saliera, ¿cuál es la ley? ¿Y si lo envolvieron en un paño?
בשליתו מהו בשליתו אורחיה הוא אלא בשליא אחרת מהו
¿Qué sucede si salió envuelto en su propia placenta? La placenta constituye su forma habitual de salir. Más bien, la pregunta es: ¿qué sucede si se encontraba envuelto en la placenta de otro feto?
כרכתו ואחזתו והוציאתו מהו היכי דמי אי דנפק דרך רישיה פטרתיה אלא דנפק דרך מרגלותיו
Si una partera lo envolvió, lo sujetó y lo extrajo, ¿cuál es la ley? ¿De qué caso se trata? Si salió primero la cabeza, ya eximió el útero por medio de la salida de la cabeza. Más bien, se trata de un caso en el cual salió primero por las patas.
בלעתהו חולדה והוציאתו מהו הוציאתו הא אפיקתיה אלא בלעתו והוציאתו והכניסתו והקיאתו ויצא מאליו מהו
Si una comadreja se lo tragó y luego lo extrajo, ¿cuál es la ley? Si lo extrajo, ella misma ya produjo la salida. Más bien, la pregunta se refiere a un caso en el cual se lo tragó, lo sacó, volvió a introducirlo, lo vomitó dentro del útero y finalmente el feto salió por sí mismo. ¿Cuál es la ley?
הדביק שני רחמים ויצא מזה ונכנס לזה מהו דידיה פטר דלאו דידיה לא פטר או דלמא דלאו דידיה נמי פטר תיקו
Si se juntaron las aberturas uterinas de dos animales y el feto salió de una madre e ingresó directamente en la otra, ¿cuál es la ley? ¿Solamente la salida del propio feto exime a su madre de la primogenitura, mientras que la salida de un feto ajeno no la exime? ¿O quizá también la salida de un feto ajeno la exime? La pregunta queda sin resolver.
בעי רב אחא נפתחו כותלי בית הרחם מהו אויר רחם מקדיש והאיכא או דלמא נגיעת רחם מקדשה והא ליכא
Rav Aja planteó: si se abrieron y separaron las paredes del canal uterino, ¿cuál es la ley? ¿Es el paso por el espacio del útero lo que consagra al primogénito, en cuyo caso ese espacio todavía existe? ¿O es el contacto con las paredes del útero lo que lo consagra, y aquí no hubo contacto?
בעי מר בר רב אשי נעקרו כותלי בית הרחם מהו נעקרו ליתנהו אלא נעקרו ותלו ליה בצואריה מאי במקומן מקדשי שלא במקומן לא מקדשי או דלמא שלא במקומן נמי מקדשי
Mar bar Rav Ashi planteó: si las paredes del útero fueron arrancadas, ¿cuál es la ley? La Guemará pregunta: si fueron arrancadas, ya no existen. Más bien, fueron arrancadas de su lugar y quedaron colgadas alrededor del cuello del feto. ¿Qué se dice? ¿Solo consagran cuando se encuentran en su lugar natural, pero no fuera de él? ¿O quizá también consagran fuera de su lugar?
בעי מיניה ר' ירמיה מר' זירא נגממו כותלי בית הרחם מהו א"ל קא נגעת בבעיא דאיבעיא לן דבעי ר' זירא ואמרי לה בעא מיניה ר' זירא מרבי אסי עומד מרובה על הפרוץ ויצא דרך פרוץ פרוץ מרובה על העומד ויצא דרך עומד מאי
Rabí Yirmeyá preguntó a Rabí Zeirá: si las paredes del útero fueron recortadas o desgastadas, ¿cuál es la ley? Rabí Zeirá le dijo: estás tocando una cuestión que ya fue planteada. Rabí Zeirá planteó, y algunos dicen que Rabí Zeirá se lo preguntó a Rabí Asi: si la parte cerrada de la pared era mayor que las aberturas y el feto salió a través de una abertura, o si las aberturas eran mayores que la parte cerrada y salió a través de la parte cerrada, ¿cuál es la ley?
עד כאן לא איבעיא ליה אלא פרוץ מרובה על העומד דאיכא עומד בעולם אבל נגממו לא קא מיבעיא ליה:
La pregunta solo fue planteada cuando todavía quedaba alguna parte de la pared del útero. Pero cuando las paredes fueron completamente recortadas, no fue necesario plantear la pregunta.
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חולין ע׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
