ר"ש שזורי אומר אפילו בן חמש שנים וחורש בשדה שחיטת אמו מטהרתו קרעה ומצא בה בן ט' חי טעון שחיטה לפי שלא נשחטה אמו:
Rabí Shimón Shezurí dice: incluso si el ben pekuá llegó a tener cinco años y está arando en el campo, la shejitá de su madre lo permite. Pero si la madre fue desgarrada sin shejitá y se encontró dentro de ella un feto vivo de nueve meses, el feto necesita su propia shejitá, porque su madre no fue sacrificada válidamente.
גמ׳ א"ר אלעזר א"ר אושעיא לא הילכו בו אלא על עסקי שחיטה בלבד למעוטי מאי למעוטי חלבו וגידו
Guemará: Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Hoshayá: Rabí Meír y los Sabios discreparon respecto de este feto únicamente en asuntos de shejitá. ¿Qué asuntos vienen a excluirse? Su sebo y su nervio ciático.
חלבו דמאי אילימא חלבו דשליל מפלג פליגי דתניא גיד הנשה נוהג בשליל וחלבו אסור דברי ר"מ ר' יהודה אומר אינו נוהג בשליל וחלבו מותר וא"ר אלעזר א"ר אושעיא מחלוקת בבן ט' חי והלך ר"מ לשיטתו ור' יהודה לשיטתו
¿A qué sebo se refiere? Si se refiere al sebo del feto, también existe una disputa explícita: la prohibición del nervio ciático se aplica al feto y su sebo está prohibido, según Rabí Meír. Rabí Yehudá dice que la prohibición del nervio ciático no se aplica al feto y su sebo está permitido. Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Hoshayá que esa disputa se refiere a un feto vivo de nueve meses: Rabí Meír sigue su propio razonamiento y Rabí Yehudá sigue el suyo.
אלא חלבו דגיד מפלג פליגי דתניא גיד הנשה מחטט אחריו בכל מקום שהוא וחותך שמנו מעיקרו דברי ר"מ רבי יהודה אומר גוממו עם השופי
Si se refiere a la grasa que rodea el nervio ciático, también existe una disputa: se enseñó que debe buscarse el nervio ciático en todo lugar donde se encuentre y cortar toda su grasa desde la raíz, según Rabí Meír. Rabí Yehudá dice que basta con cortarlo al nivel de la carne.
אלא אי אתמר הכי אתמר א"ר אלעזר אמר ר' אושעיא לא הילכו בו אלא על עסקי אכילה בלבד למעוטי רובעו וחורש בו
Más bien, si se transmitió esta enseñanza, fue así: Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Hoshayá que discreparon únicamente respecto de cuestiones de consumo, pero no respecto de otros usos. Esto excluye la prohibición de aparearse con el animal y la posibilidad de utilizarlo para arar.
א"ר שמעון בן לקיש לדברי המתיר בחלבו מתיר בדמו לדברי האוסר בחלבו אוסר בדמו ורבי יוחנן אמר אף לדברי המתיר בחלבו אוסר בדמו
Rabí Shimón ben Lakish dijo: según quien permite el sebo del feto, también su sangre está permitida; según quien prohíbe su sebo, también prohíbe su sangre. Rabí Yojanán dijo: incluso según quien permite su sebo, su sangre permanece prohibida.
איתיביה רבי יוחנן לר"ש בן לקיש קורעו ומוציא את דמו א"ר זירא לומר שאין ענוש כרת
Rabí Yojanán objetó a Rabí Shimón ben Lakish a partir de la Mishná: «Debe abrirlo y extraer su sangre». Rabí Zeirá dijo: la Mishná quiere decir que, aunque debe extraerse la sangre, quien la consume no recibe la pena de karet.
למאן קאמרי לרבי יהודה לא יהא אלא דם התמצית דתניא דם התמצית באזהרה ר' יהודה אומר בהכרת
¿Según quién se formula esta explicación? ¿Según Rabí Yehudá? Aunque no fuera sangre vital, sería por lo menos sangre residual. Se enseñó que la sangre residual está sujeta a una prohibición negativa, mientras que Rabí Yehudá dice que su consumo es castigado con karet.
תרגמא רב יוסף בריה דרב סלא חסידא קמיה דרב פפא אית ליה לר' יהודה דם וכל דם כל היכא דמיחייב אדם הנפש מיחייב אדם התמצית וכל היכא דלא מחייב אדם הנפש לא מחייב אדם התמצית
Rav Yosef, hijo de Rav Sala Jasidá, explicó delante de Rav Papa: Rabí Yehudá interpreta conjuntamente las expresiones «sangre» y «toda sangre». En todo caso donde la sangre vital es castigada, también la sangre residual es castigada; pero donde la sangre vital no es castigada con karet, tampoco la sangre residual lo es.
איבעיא להו מהו לפדות בבן פקועה אליבא דר"מ לא תיבעי לך דכיון דאמר טעון שחיטה שה מעליא הוא
Se planteó: ¿puede utilizarse un ben pekuá para redimir un primogénito de burro? Según Rabí Meír no existe duda, pues, ya que sostiene que necesita shejitá, se considera plenamente un cordero.
כי תיבעי לך אליבא דרבנן דאמרי שחיטת אמו מטהרתו מאי כיון דאמרי שחיטת אמו מטהרתו כבשרא בדיקולא הוא או דילמא כיון דרהיט ואזיל ורהיט ואתי שה קרינא ביה
La pregunta se plantea según los Sabios, quienes dicen que la shejitá de su madre lo permite. ¿Qué se dice? ¿Puesto que la shejitá de su madre lo permite, se lo considera simplemente como carne depositada en una canasta? ¿O quizá, puesto que corre de un lado a otro, se lo denomina «cordero»?
מר זוטרא אמר אין פודין ורב אשי אמר פודין
Mar Zutra dijo que no se puede efectuar con él la redención. Rav Ashi dijo que sí se puede.
א"ל רב אשי למר זוטרא מאי דעתך דגמרת (שמות יב, ה) שה (שמות יג, יג) שה מפסחים
Rav Ashi le dijo a Mar Zutra: ¿cuál es el fundamento de tu opinión? ¿Derivas una analogía entre la palabra «cordero» de la redención del primogénito del burro y la palabra «cordero» del sacrificio de Pésaj?
אי מה להלן זכר תמים ובן שנה אף כאן זכר תמים ובן שנה תפדה תפדה ריבה
Si fuera así, al igual que allí debe ser macho, íntegro y de un año, también aquí debería exigirse que fuera macho, íntegro y de un año. La repetición de la expresión «ciertamente redimirás» amplía las posibilidades de redención.
אי תפדה תפדה ריבה אפילו כל מילי נמי אם כן שה שה מאי אהני לך
Pero si esa repetición incluye cualquier cosa, podría redimirse incluso con cualquier otro objeto. ¿Qué función cumple entonces la analogía entre las dos apariciones de la palabra «cordero»? Enseña que debe pertenecer a la categoría de cordero, aunque no necesite todas las características del sacrificio de Pésaj.
איבעיא להו מהו למנות בו ראשון ושני
Se planteó: ¿se cuentan en este feto los grados de impureza de primero y segundo?
ר' יוחנן אמר מונין בו ראשון ושני רבי שמעון בן לקיש אומר אין מונין בו ראשון ושני נעשה כאגוז המתקשקש בקליפתו
Rabí Yojanán dijo que se cuentan en él primero y segundo grado de impureza, porque se considera una entidad separada. Rabí Shimón ben Lakish dijo que no se cuentan en él, porque se lo considera como una nuez que se mueve dentro de su cáscara y sigue formando un solo cuerpo con la madre.
איתיביה ר"ש בן לקיש לרבי יוחנן הבשר מגע נבלה דברי ר"מ
Rabí Shimón ben Lakish objetó a Rabí Yojanán a partir de la Mishná: «La carne transmite impureza por contacto de nevelá, según Rabí Meír».
וחכ"א מגע טרפה שחוטה
«Los Sabios dicen que transmite impureza por contacto con una terefá sacrificada».
בשלמא לדידי דאמינא חד גופא הוא היינו דאיתכשר בדמא דאמיה אלא לדידך במאי איתכשר
Rabí Shimón ben Lakish dijo: según mi opinión, que la madre y el feto constituyen un solo cuerpo, se entiende que la carne quedó habilitada para recibir impureza mediante la sangre de la madre. Pero según tu opinión, que son dos cuerpos, ¿mediante qué quedó habilitada?
א"ל בשחיטה וכר"ש
Rabí Yojanán le respondió: quedó habilitada mediante la propia shejitá, conforme a la opinión de Rabí Shimón, quien sostiene que la shejitá puede habilitar la carne sin necesidad de sangre.
איתיביה רבי יוחנן לר"ש בן לקיש עבר בנהר הוכשר הלך לבית הקברות נטמא
Rabí Yojanán objetó a Rabí Shimón ben Lakish a partir de una baraita: si el ben pekuá atravesó un río, quedó habilitado para recibir impureza por contacto con el agua. Si después caminó por un cementerio, quedó impuro.
בשלמא לדידי דאמינא תרי גופי נינהו משום הכי הוכשר אין לא הוכשר לא אלא לדידך דאמרת חד גופא הוא הא איתכשר בדמא דאמיה
Según mi opinión, que la madre y el feto son dos cuerpos, se entiende que solamente queda habilitado si atravesó el río; de no hacerlo, no. Pero según tu opinión, que constituyen un solo cuerpo, ya debería haber quedado habilitado mediante la sangre de su madre.
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חולין ע״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
