Chullin 76b:1
מר בר רב אשי אמר כיון דזיגי אע"ג דלא חוורי
Mar bar Rav Ashi dijo: desde el momento en que los tendones se vuelven transparentes o brillantes, se consideran parte de la unión, aunque todavía no sean completamente blancos.
מר בר רב אשי אמר כיון דזיגי אע"ג דלא חוורי
Mar bar Rav Ashi dijo: desde el momento en que los tendones se vuelven transparentes o brillantes, se consideran parte de la unión, aunque todavía no sean completamente blancos.
אמר אמימר משמיה דרב זביד תלתא חוטי הוו חד אלימא ותרי קטיני איפסיק אלימא אזדא רוב בנין איפסיק קטיני אזדא רוב מנין מר בר רב אשי מתני לקולא איפסיק אלימא האיכא רוב מנין איפסיק קטיני האיכא רוב בנין
Ameimar dijo en nombre de Rav Zevid: existen tres cordones, uno grueso y dos delgados. Si se corta el grueso, desapareció la mayoría de la estructura. Si se cortan los dos delgados, desapareció la mayoría numérica. Mar bar Rav Ashi enseñaba una versión más indulgente: si se corta el grueso, todavía queda la mayoría numérica; si se cortan los dos delgados, todavía queda la mayoría estructural.
בעופות שיתסר חוטי הוו אי פסיק חד מינייהו טרפה אמר מר בר רב אשי הוה קאימנא קמיה דאבא ואייתו לקמיה עופא ובדק ואשכח ביה חמיסר הוה חד דהוה שני מחבריה נפציה ואשכח תרי
En las aves existen dieciséis cordones. Si se corta uno de ellos, el ave es terefá. Mar bar Rav Ashi dijo: estaba delante de mi padre cuando trajeron un ave. La examinó y encontró solamente quince cordones. Había uno diferente de los demás; lo dividió y encontró que en realidad eran dos cordones unidos.
אמר רב יהודה אמר רב צומת הגידין שאמרו ברובו מאי רובו רוב אחד מהן כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי מכדי תלתא הוו כי מיפסיק חד מינייהו לגמרי הא איכא תרי
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: la lesión del punto de unión de los tendones que declararon los Sabios depende de la mayoría. ¿Qué significa «la mayoría»? La mayor parte de uno de los tendones. Cuando dije esto delante de Shemuel, me dijo: puesto que existen tres tendones, aunque uno de ellos se corte completamente todavía quedan dos.
טעמא דאיכא תרי הא ליכא תרי לא ופליגא דרבנאי דאמר רבנאי אמר שמואל צומת הגידים אפי' לא נשתייר בה אלא כחוט הסרבל כשרה
La inferencia es que, si quedan dos, el animal es kasher, pero si no quedan dos, no. Esto contradice a Rabnai, quien dijo en nombre de Shemuel: respecto del punto de unión de los tendones, aunque solamente quede una fibra tan delgada como el hilo del borde de una capa, el animal es kasher.
ואיכא דאמרי מאי רובו רוב כל אחד ואחד כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי מכדי תלתא הוו האיכא תלתא דכל חד וחד מסייע ליה לרבנאי דאמר רבנאי אמר שמואל צומת הגידין שאמרו אפי' לא נשתייר בה אלא כחוט הסרבל כשרה:
Algunos enseñan otra versión: ¿qué significa «la mayoría»? La mayor parte de cada uno de los tendones. Cuando dije esto delante de Shemuel, me respondió: puesto que existen tres tendones, todavía quedan partes de los tres, y cada uno ayuda a los demás. Esto apoya la enseñanza de Rabnai en nombre de Shemuel: aunque solamente quede en la unión una fibra tan delgada como el hilo del borde de una capa, el animal es kasher.
נשבר העצם כו':
La Mishná enseñó: «Si se fracturó el hueso…».
אמר רב למעלה מן הארכובה אם רוב הבשר קיים זה וזה מותר ואם לאו זה וזה אסור למטה מן הארכובה אם רוב הבשר קיים זה וזה מותר אם לאו אבר אסור ובהמה מותרת
Rav dijo: si la fractura está por encima de la articulación y la mayor parte de la carne permanece, tanto el animal como el miembro están permitidos. Si la mayor parte de la carne no permanece, tanto el animal como el miembro están prohibidos. Si la fractura está por debajo de la articulación y la mayor parte de la carne permanece, ambos están permitidos. Si no permanece, el miembro está prohibido, pero el animal está permitido.
ושמואל אמר בין למעלה בין למטה אם רוב הבשר קיים זה וזה מותר אם לאו אבר אסור ובהמה מותרת
Shemuel dijo: tanto si la fractura está por encima como si está por debajo, si la mayor parte de la carne permanece, el animal y el miembro están permitidos. Si no permanece, el miembro está prohibido, pero el animal está permitido.
מתקיף לה רב נחמן לשמואל יאמרו אבר ממנה מוטל באשפה ומותרת א"ל רב אחא בר רב הונא לרב נחמן לרב נמי יאמרו אבר ממנה מוטל באשפה ומותרת
Rav Najmán objetó a Shemuel: la gente dirá: «Un miembro de este animal está arrojado en la basura y, sin embargo, el animal está permitido». Rav Aja bar Rav Huna le dijo a Rav Najmán: también según Rav, cuando la fractura está por debajo de la articulación, la gente podría decir: «Un miembro está arrojado en la basura y el animal está permitido».
א"ל הכי קאמינא אבר שחיה ממנה מוטל באשפה ומותרת
Rav Najmán le respondió: esto es lo que quise decir: según Shemuel, incluso un miembro cuya pérdida normalmente permite al animal continuar vivo puede estar arrojado en la basura mientras el animal permanece permitido.
שלחו מתם הלכתא כוותיה דרב הדור שלחו כוותיה דשמואל הדור שלחו כוותיה דרב ואבר עצמו מטמא במשא
Desde la Tierra de Israel enviaron el siguiente dictamen: la halajá sigue a Rav. Después volvieron a enviar que la halajá sigue a Shemuel. Finalmente volvieron a enviar que la halajá sigue a Rav y que el propio miembro transmite impureza mediante transporte.
מתיב רב חסדא לא אם טיהרה שחיטת טרפה אותה ואת האבר המדולדל בה דבר שגופה תטהר את העובר דבר שאינו גופה
Rav Jisda objetó: Rabí Meír dijo a los Sabios: «La shejitá de una terefá la purifica a ella y al miembro parcialmente desprendido de ella, porque ese miembro forma parte de su propio cuerpo. ¿Acaso por eso la shejitá de la madre purificará al feto, que no forma parte de su cuerpo?». Esto muestra que el miembro de una terefá es purificado mediante la shejitá y no transmite impureza mediante transporte.
א"ל רבה הדורי אפירכי למה לך אותיב ממתני' נשחטה בהמה הוכשרו בדמיה דברי ר"מ ר"ש אומר לא הוכשרו
Rabá le dijo: ¿por qué buscas objeciones en una baraita? Objeta a partir de la Mishná: «Si el animal fue sacrificado, las carnes quedaron habilitadas mediante su sangre, según Rabí Meír. Rabí Shimón dice que no quedaron habilitadas». Esta Mishná también parece indicar que la shejitá afecta al miembro.
א"ל מתני' איכא לדחויי כדדחינן
Rav Jisda respondió: la Mishná puede rechazarse mediante la explicación que ya dimos, según la cual se refiere a la carne ordinaria y no necesariamente al miembro.
כי סליק ר' זירא אשכחיה לרב ירמיה דיתיב וקאמר לה להא שמעתא א"ל יישר וכן תרגמה אריוך בבבל אריוך מנו שמואל והא מיפלג פליג הדר ביה שמואל לגביה דרב
Cuando Rabí Zeirá ascendió a la Tierra de Israel, encontró a Rav Yirmeyá enseñando esta tradición. Le dijo: «Correcto; así la explicó también Ariój en Babilonia». ¿Quién era llamado Ariój? Shemuel. La Guemará pregunta: ¿pero Shemuel no discrepaba de Rav? La respuesta es que Shemuel terminó retractándose y aceptó la opinión de Rav.
ת"ר נשבר העצם ויצא לחוץ אם עור ובשר חופין את רובו מותר אם לאו אסור וכמה רובו כי אתא רב דימי אמר ר' יוחנן רוב עוביו ואמרי לה רוב הקיפו אמר רב פפא הלכך בעינן רוב עוביו ובעינן רוב הקיפו
Los Sabios enseñaron: si el hueso se fracturó y salió al exterior, si piel y carne cubren la mayor parte de la zona, está permitido; si no, está prohibido. ¿Qué significa «la mayor parte»? Cuando llegó Rav Dimi, dijo en nombre de Rabí Yojanán: la mayor parte del grosor del hueso. Otros dicen: la mayor parte de su circunferencia. Rav Papa dijo: por tanto, necesitamos tanto la mayor parte del grosor como la mayor parte de la circunferencia.
אמר עולא אמר רבי יוחנן עור הרי הוא כבשר א"ל רב נחמן לעולא ולימא מר עור מצטרף לבשר דהא עור ובשר קתני א"ל אנן עור או בשר תנינן
Ulá dijo en nombre de Rabí Yojanán: la piel se considera como carne. Rav Najmán le dijo a Ulá: que el maestro diga: «La piel se combina con la carne», pues la baraita menciona «piel y carne». Ulá respondió: nosotros enseñamos la versión «piel o carne».
איכא דאמרי [אמר עולא] א"ר יוחנן עור מצטרף לבשר א"ל רב נחמן לעולא ולימא מר עור משלים לבשר לחומרא
Algunos enseñan que Ulá dijo en nombre de Rabí Yojanán: la piel se combina con la carne. Rav Najmán le dijo: que el maestro diga que la piel solamente completa la cantidad necesaria junto con la carne, lo que produciría una aplicación estricta.
א"ל אנא עובדא ידענא דההוא בר גוזלא דהוה בי רבי יצחק דעור מצטרף לבשר הוה ואתא לקמיה דר' יוחנן ואכשריה א"ל בר גוזלא קאמרת בר גוזלא דרכיך שאני
Ulá respondió: conozco un caso práctico. Un pichón se encontraba en la casa de Rabí Yitzjak y solamente la combinación de piel y carne cubría la mayor parte de la fractura. Fue presentado ante Rabí Yojanán y él lo declaró kasher. Rav Najmán respondió: ¿hablas de un pichón? Un pichón es diferente, porque su piel es blanda y semejante a la carne.
הנהו גידין רכין דאתו לקמיה דרבה אמר רבה למאי ליחוש להו חדא דאמר ר' יוחנן גידין שסופן להקשות
Ciertos tendones blandos fueron presentados ante Rabá. Rabá dijo: ¿por qué deberíamos preocuparnos? En primer lugar, Rabí Yojanán dijo que los tendones que finalmente se endurecerán:
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חולין ע״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.