נתקו לעשה מאי טעמא דאמר קרא (ויקרא כב, כז) מיום השמיני והלאה ירצה מיום השמיני אין מעיקרא לא לאו הבא מכלל עשה עשה
…transformó su prohibición en un mandamiento positivo. ¿Cuál es la razón? El versículo dice: «Desde el octavo día en adelante será aceptado». Desde el octavo día sí; antes de ese momento, no. Una prohibición deducida de un mandamiento positivo tiene la condición de un mandamiento positivo.
והא מיבעיא ליה לכדרבי אפטוריקי דרבי אפטוריקי רמי כתיב (ויקרא כב, כז) והיה שבעת ימים תחת אמו הא לילה חזי וכתיב מיום השמיני והלאה ירצה מיום השמיני והלאה אין לילה לא
Pero ese versículo es necesario para la interpretación de Rabí Aptorikí. Rabí Aptorikí señaló una contradicción: Está escrito: «Permanecerá siete días debajo de su madre», lo que parecería enseñar que desde la noche siguiente ya es apto. Pero también está escrito: «Desde el octavo día en adelante será aceptado», indicando que solamente desde el día, pero no durante la noche.
הא כיצד לילה לקדושה יום להרצאה כתיב קרא אחרינא (שמות כב, כט) כן תעשה לשורך לצאנך
¿Cómo se resuelve? Durante la noche puede ser consagrado, pero solamente durante el día puede ser aceptado como sacrificio. Existe otro versículo para enseñar la prohibición anterior: «Así harás con tu toro y con tu rebaño».
אמר רב המנונא אומר היה רבי שמעון אין אותו ואת בנו נוהג בקדשים מאי טעמא כיון דאמר רבי שמעון שחיטה שאינה ראויה לא שמה שחיטה שחיטת קדשים נמי שחיטה שאינה ראויה היא
Rav Hamnuná dijo: Rabí Shimón sostenía que la prohibición de degollar al animal y a su cría el mismo día no se aplica a los animales consagrados. ¿Cuál es la razón? Puesto que Rabí Shimón sostiene que una shejitá que no permite comer la carne no se considera shejitá, el degüello de un sacrificio tampoco se considera todavía una shejitá apta.
מתיב רבא אותו ואת בנו קדשים בחוץ ר' שמעון אומר שני בלא תעשה שהיה רבי שמעון אומר כל הראוי לבא לאחר זמן הרי הוא בלא תעשה ואין בו כרת וחכמים אומרים כל שאין בו כרת אינו בלא תעשה
Ravá planteó una objeción: Respecto de un animal y su cría consagrados, degollados fuera del Templo, Rabí Shimón dice que el segundo transgrede una prohibición. Rabí Shimón sostenía que todo animal que será apto para ser ofrecido posteriormente está incluido en una prohibición cuando se lo degüella fuera, pero no produce karet. Los Sabios dicen: Todo aquello cuya matanza fuera no produce karet tampoco está incluido en la prohibición.
וקשיא לן קדשים בחוץ שני בלא תעשה קמא מיקטל קטל שני מקבל בפנים הוא כרת נמי ליחייב
Nos resultaba difícil: ¿Por qué quien degüella fuera al segundo solamente transgrede una prohibición? El primero ya fue muerto mediante un degüello inválido; el segundo todavía era apto para ser aceptado dentro del Templo. Quien lo degolló fuera debería recibir también karet.
ואמר רבא ואמרי לה כדי חסורי מיחסרא והכי קתני קדשים שניהם בחוץ לרבנן ראשון ענוש כרת שני פסול ופטור מלאו דשחוטי חוץ
Ravá explicó —y algunos dicen que la baraita está incompleta y debe enseñarse así—: Si ambos animales consagrados fueron degollados fuera, según los Sabios, quien degolló al primero recibe karet, mientras que el segundo animal es inválido y quien lo degüella está exento de la prohibición de sacrificios degollados fuera.
לרבי שמעון שניהם ענושים כרת
Según Rabí Shimón, ambos reciben karet.
אחד בחוץ ואחד בפנים לרבנן ראשון ענוש כרת שני פסול ופטור לרבי שמעון שני כשר
Si el primero fue degollado fuera y el segundo dentro, según los Sabios, quien degolló al primero recibe karet, mientras que el segundo es inválido y quien lo degüella está exento. Según Rabí Shimón, el segundo animal es válido.
אחד בפנים ואחד בחוץ לרבנן ראשון כשר ופטור שני פסול ופטור לרבי שמעון שני בלא תעשה
Si el primero fue degollado dentro y el segundo fuera, según los Sabios, el primero es válido y quien lo degüella está exento; el segundo es inválido y quien lo degüella está exento. Según Rabí Shimón, quien degüella al segundo transgrede una prohibición.
ואי סלקא דעתך אין אותו ואת בנו נוהג בקדשים שני אמאי בלא תעשה ותו לא כרת נמי ליחייב
Si pensaras que la prohibición de «el animal y su cría» no se aplica a los animales consagrados, ¿por qué quien degüella al segundo solamente transgrede una prohibición? También debería recibir karet.
אלא אמר רבא הכי קא אמר רב המנונא אין מלקות אותו ואת בנו נוהג בקדשים
Ravá dijo entonces: Rav Hamnuná realmente quiso decir que la pena de azotes por «el animal y su cría» no se aplica a los animales consagrados.
כיון דכמה דלא זריק דם לא מישתרי בשר מעידנא דקא שחיט הואי התראת ספק והתראת ספק לא שמה התראה
Puesto que la carne no queda permitida hasta que se arroje la sangre sobre el altar, en el momento del degüello la advertencia es dudosa. Una advertencia dudosa no se considera una advertencia válida para imponer azotes.
ואזדא רבא לטעמיה דאמר רבא היא חולין ובנה שלמים שחט חולין ואח"כ שחט שלמים פטור
Ravá sigue su propia opinión, pues dijo: Si la madre es un animal común y su cría es una ofrenda de paz, y primero degolló a la madre común y después a la cría consagrada, está exento.
שלמים ואח"כ חולין חייב ואמר רבא היא חולין ובנה עולה לא מיבעיא שחט חולין ואח"כ שחט עולה דפטור
Si primero degolló la ofrenda de paz y después a la madre común, es culpable. Ravá también dijo: Si la madre es común y su cría es una ofrenda de ascensión, no es necesario decir que, si primero degolló a la madre común y después a la ofrenda de ascensión, está exento.
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חולין פ״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
