Chullin 85a:1
אלא ספק איש ספק אשה
Más bien, se refiere a una persona respecto de la cual existe duda de si es hombre o mujer.
אלא ספק איש ספק אשה
Más bien, se refiere a una persona respecto de la cual existe duda de si es hombre o mujer.
ורבי יוסי לטעמיה דאמר אשה ודאית נמי תקעה דתניא בני ישראל סומכין ולא בנות ישראל סומכות
Rabí Yosí sigue su propia opinión, pues sostiene que incluso una mujer con certeza puede tocar el shofar voluntariamente. Se enseñó: «Los hijos de Israel apoyarán sus manos», pero las hijas de Israel no deben apoyarlas.
רבי יוסי ורבי שמעון אומרים נשים סומכות רשות
Rabí Yosí y Rabí Shimón dicen: Las mujeres pueden apoyar sus manos voluntariamente.
אמר רבינא ולמאי דקאמרי רבנן נמי אית ליה פירכא מה לתקיעת שופר שכן ודאה דוחה שבת במקדש תאמר בכיסוי דליתיה כלל
Ravina dijo: Incluso según la respuesta de los Sabios, su demostración puede refutarse. El toque del shofar es diferente porque su obligación segura sí desplaza el Shabat dentro del Templo. ¿Puede compararse con la cobertura de la sangre, que nunca desplaza el Shabat?
השיב ר"א הקפר בריבי מה למילה שכן אינה נוהגת בלילי ימים טובים בלילי ימים טובים הוא דלא נהגא בשאר לילי נהגא
Rabí Elazar Hakapar Berabí respondió: La circuncisión es diferente porque no se aplica durante las noches de Yom Tov. ¿Solamente no se practica durante las noches de Yom Tov, pero sí durante las demás noches?
אלא מה למילה שכן אינה נוהגת בלילות כבימים תאמר בכסוי שנוהג בלילות כבימים א"ר אבא זה אחד מן הדברים שאמר רבי חייא אין [לי] עליהן תשובה והשיב רבי אלעזר [הקפר] ברבי תשובה:
Más bien, debe decirse: La circuncisión no se practica de noche como se practica de día; en cambio, la cobertura de la sangre se aplica de noche igual que de día. Rabí Abá dijo: Este es uno de los asuntos respecto de los cuales Rabí Jiyá declaró: «No tengo respuesta», pero Rabí Elazar Hakapar Berabí sí encontró una respuesta:
מתני׳ השוחט ונמצאת טריפה והשוחט לעבודת כוכבים והשוחט חולין בפנים וקדשים בחוץ חיה ועוף הנסקלים רבי מאיר מחייב וחכמים פוטרים
MISHNÁ: Si alguien degüella un animal y después se descubre que era terefá; si degüella para la idolatría; si degüella animales comunes dentro del patio del Templo o sacrificios fuera; o si degüella un animal silvestre o un ave condenados a lapidación, Rabí Meír obliga a cubrir la sangre y los Sabios eximen.
השוחט ונתנבלה בידו הנוחר והמעקר פטור מלכסות:
Si degolló y el animal se convirtió en nevelá durante el procedimiento, si lo mató perforándole la nuca o arrancó los órganos del cuello, está exento de cubrir la sangre:
גמ׳ אמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן ראה רבי דבריו של ר"מ באותו ואת בנו ושנאו בלשון חכמים ודרבי שמעון בכסוי הדם ושנאו בלשון חכמים
GUEMARÁ: Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Rabí Yehudá Hanasí consideró correcta la opinión de Rabí Meír respecto de «el animal y su cría» y la presentó como opinión anónima de los Sabios. Respecto de la cobertura de la sangre, consideró correcta la opinión de Rabí Shimón y también la presentó como opinión anónima de los Sabios.
מאי טעמא דרבי מאיר באותו ואת בנו אמר ר' יהושע בן לוי גמר שחיטה שחיטה משחוטי חוץ
¿Cuál es la razón de Rabí Meír respecto de «el animal y su cría»? Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: Deriva una analogía entre la palabra «shejitá» utilizada allí y la utilizada respecto de sacrificios degollados fuera del Templo.
מה התם שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה אף הכא נמי שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה
Así como allí una shejitá que no permite comer la carne se considera shejitá, también aquí se considera shejitá.
ורבי שמעון מאי טעמא א"ר מני בר פטיש גמר (בראשית מג, טז) מטבוח טבח והכן מה להלן שחיטה ראויה אף כאן שחיטה ראויה
¿Cuál es la razón de Rabí Shimón? Rabí Maní bar Patish dijo: Deriva la expresión de «degüella un animal y prepáralo». Así como allí se trata de una shejitá apta para comer, también aquí solamente se considera shejitá aquella que permite comer.
ור"מ נמי ליגמר מטבוח דנין שחיטה משחיטה ואין דנין שחיטה מטביחה
¿Por qué Rabí Meír no deriva la norma de «degüella un animal»? Porque se deriva «shejitá» de «shejitá», y no «shejitá» de una expresión diferente que significa matanza.
מה נפקא מינה הא תנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה
¿Qué diferencia existe entre palabras semejantes? La academia de Rabí Yishmael enseñó respecto de «el sacerdote regresará» y «el sacerdote vendrá»: Este regreso es equivalente a aquella venida, aunque las palabras no sean idénticas.
הני מילי היכא דליכא דדמי ליה אבל איכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
Eso solamente se aplica cuando no existe otra expresión idéntica. Cuando existe una palabra idéntica, se aprende de la expresión más semejante.
ורבי שמעון נמי ליגמר משחוטי חוץ דנין חולין מחולין ואין דנין חולין מקדשים
¿Por qué Rabí Shimón no deriva la norma de los sacrificios degollados fuera? Porque se derivan animales comunes de otros animales comunes, y no animales comunes de sacrificios consagrados.
ור' מאיר אטו אותו ואת בנו בקדשים מי לא נהיג היינו דקאמר רבי חייא ראה רבי דבריו של רבי מאיר באותו ואת בנו ושנאו בלשון חכמים
Rabí Meír respondería: ¿Acaso la prohibición de «el animal y su cría» no se aplica también a sacrificios? Esta es precisamente la razón por la cual Rabí Jiyá dijo que Rabí Yehudá Hanasí aceptó la opinión de Rabí Meír respecto de «el animal y su cría» y la presentó como opinión de los Sabios.
מאי טעמא דר' מאיר בכסוי הדם אמר ר' שמעון בן לקיש גמר שפיכה שפיכה משחוטי חוץ מה להלן שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה אף כאן שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה
¿Cuál es la razón de Rabí Meír respecto de la cobertura de la sangre? Reish Lakish dijo: Deriva una analogía entre la palabra «derramamiento» utilizada allí y la utilizada respecto de sacrificios degollados fuera. Así como allí una shejitá que no permite comer se considera shejitá, también aquí.
ורבי שמעון (ויקרא יז, י) אשר יאכל כתיב ורבי מאיר ההוא למעוטי עוף טמא הוא דאתא ורבי שמעון עוף טמא מאי טעמא דלאו בר אכילה הוא טרפה נמי לאו בר אכילה הוא
Rabí Shimón responde que está escrito: «Que pueda comerse». Rabí Meír sostiene que esa expresión viene a excluir un ave impura. Rabí Shimón respondería: ¿Por qué se excluye un ave impura? Porque no es apta para comer. Un animal terefá tampoco es apto para comer.
והיינו דאמר רבי חייא ראה רבי דבריו של רבי שמעון בכסוי הדם ושנאו בלשון חכמים
Esta es la razón por la cual Rabí Jiyá dijo que Rabí Yehudá Hanasí aceptó la opinión de Rabí Shimón respecto de la cobertura de la sangre y la presentó como opinión de los Sabios.
אמר רבי אבא
Rabí Abá dijo:
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חולין פ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.