לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא צא נחור דלאו שחיטה היא כלל אבל צא טרוף אימא שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה וליבעי כסוי קמ"ל כדר' חייא בר אבא
La enseñanza utiliza una formulación de «no solamente». No solamente puede matarla perforándole la nuca, pues eso no es shejitá en absoluto; incluso puede realizar una shejitá que la vuelva terefá. Podrías pensar que una shejitá no apta se considera shejitá y requiere cobertura. Por eso enseña, conforme a Rabí Jiyá bar Abá, que no la requiere.
ולמ"ד צא נחור מ"ט לא אמר צא טרוף וכי תימא קסבר שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה והא א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן ראה רבי דבריו של רבי שמעון בכסוי הדם ושנאו בלשון חכמים
Según quien dice que Rabí le ordenó perforarle la nuca, ¿por qué no le dijo que realizara una shejitá que la volviera terefá? No puede responderse que Rabí sostenía que una shejitá no apta se considera shejitá, pues Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán que Rabí aceptó la opinión de Rabí Shimón respecto de la cobertura y la presentó como opinión de los Sabios.
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא צא טרוף דשחיטה שאינה ראויה לא שמה שחיטה אבל צא נחור אימא אין שחיטה לעוף מן התורה ונחירתו זו היא שחיטתו וליבעי כסוי קמ"ל כאשר צויתיך
También aquí se utiliza una formulación de «no solamente». No solamente puede realizar una shejitá que la vuelva terefá, pues una shejitá no apta no se considera shejitá; incluso puede perforarle la nuca. Podrías pensar que no existe obligación bíblica de shejitá para las aves, que perforar la nuca es equivalente a su shejitá y que la sangre debe cubrirse. Por eso se enseña que la frase «como te he ordenado» establece una shejitá específica también para las aves.
ומי נפל ליה יאניבא בכיתניה והאמר רבין בר אבא ואמרי לה אמר רבי אבין בר שבא משעלו בני הגולה פסקו הזיקין והזועות והרוחות והרעמים ולא החמיץ יינם ולא לקה פשתנם ונתנו חכמים עיניהם ברבי חייא ובניו
¿Acaso la plantación de lino de Rabí Jiyá sufrió una plaga? Ravin bar Abá dijo —y algunos dicen que fue Rabí Avín bar Shevá—: Desde que los exiliados regresaron a la Tierra de Israel cesaron las estrellas fugaces, los terremotos, los vientos destructivos y los truenos violentos; su vino no se avinagró y su lino no fue atacado. Los Sabios atribuyeron esto al mérito de Rabí Jiyá y sus hijos.
כי מהניא זכותייהו אעלמא אדידהו לא כדרב יהודה אמר רב דאמר רב יהודה אמר רב בכל יום ויום בת קול יוצאת ואומרת כל העולם כולו ניזון בשביל חנינא בני וחנינא בני די לו בקב חרובין מערב שבת לערב שבת:
Su mérito protegía al mundo, pero no necesariamente los protegía a ellos mismos. Esto es semejante a lo que Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Cada día una voz celestial proclama: «Todo el mundo recibe sustento por mérito de Janiná, Mi hijo, mientras que Janiná, Mi hijo, se conforma con una medida de algarrobas desde una víspera de Shabat hasta la siguiente»:
מתני׳ חרש שוטה וקטן ששחטו ואחרים רואין אותם חייב לכסות בינן לבין עצמן פטור מלכסות
MISHNÁ: Si un sordomudo, una persona con incapacidad mental o un menor degollaron mientras otras personas los observaban, los observadores deben cubrir la sangre. Si degollaron sin ser observados, están exentos de cubrirla.
וכן לענין אותו ואת בנו ששחטו ואחרים רואין אותן אסור לשחוט אחריהם בינן לבין עצמן רבי מאיר מתיר לשחוט אחריהן וחכמים אוסרים ומודים שאם שחט שאינו סופג את הארבעים:
Lo mismo se aplica respecto de «el animal y su cría»: Si degollaron mientras otros los observaban, está prohibido degollar después a la madre o a la cría ese mismo día. Si degollaron sin ser observados, Rabí Meír permite degollar después de ellos y los Sabios lo prohíben. Los Sabios reconocen que, si alguien degolló después, no recibe cuarenta azotes:
גמ׳ ורבנן מאי שנא רישא דלא פליגי ומאי שנא סיפא דפליגי
GUEMARÁ: Según los Sabios, ¿por qué no discuten en la primera parte, respecto de cubrir la sangre, pero sí discuten en la última parte?
רישא אי אמרינן חייבין לכסות אמרי שחיטה מעלייתא היא ואתי למיכל משחיטתן
En la primera parte, si se dijera que es obligatorio cubrir la sangre, las personas podrían concluir que su shejitá es completamente válida y llegarían a comer de ella.
סיפא נמי כיון דקאמרי רבנן אסור לשחוט אחריהם אמרי שחיטה מעלייתא היא ואתי למיכל משחיטתן
También en la última parte, puesto que los Sabios dicen que está prohibido degollar después de ellos, las personas podrían concluir que su shejitá es válida y llegarían a comer de ella.
סיפא אמרי בשרא דלא קא מיבעיא ליה רישא נמי אמרי לנקר חצירו הוא צריך
En la última parte podrían pensar que la persona simplemente no necesita la carne del segundo animal ese día. También en la primera podrían pensar que solamente necesita limpiar la sangre de su patio y, por eso, la cubre.
שחט באשפה מאי איכא למימר בא לימלך מאי איכא למימר
Pero ¿qué puede decirse si el animal fue degollado en un basurero, donde no existe necesidad de limpiar? ¿Y qué sucede si la persona viene a preguntar expresamente qué debe hacer?
וליטעמיך סיפא נמי בא לימלך מאי איכא למימר
Según tu razonamiento, también en la última parte, si viene a preguntar expresamente, ¿qué puede decirse?
אלא רבנן אכולה מילתא פליגי ונטרי ליה לר' מאיר עד דמסיק לה למילתא והדר פליגי עילויה
Más bien, los Sabios discuten con Rabí Meír respecto de toda la Mishná. Esperan hasta que Rabí Meír termina de exponer completamente su opinión y después discrepan.
בשלמא רבנן לחומרא אלא רבי מאיר מאי טעמא
Se comprende que los Sabios adopten rigor por tratarse de una duda. Pero ¿cuál es la razón de Rabí Meír para ser indulgente?
אמר רבי יעקב אמר רבי יוחנן מחייב היה רבי מאיר על שחיטתן משום נבלה מאי טעמא אמר רבי אמי הואיל ורוב מעשיהן מקולקלים
Rabí Yaakov dijo en nombre de Rabí Yojanán: Rabí Meír consideraba que quien come de la shejitá de estas personas es culpable por consumir nevelá. Rabí Amí explicó la razón: La mayoría de sus actos de shejitá son defectuosos.
אמר ליה רב פפא לרב הונא בריה דרב יהושע ואמרי לה רב הונא בריה דרב יהושע לרב פפא מאי איריא רוב אפילו מיעוט נמי דהא רבי מאיר חייש למיעוטא סמוך מיעוטא לחזקה ואתרע ליה רובא
Rav Papa dijo a Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa —y algunos dicen que Rav Huna se lo dijo a Rav Papa—: ¿Por qué mencionar la mayoría? Incluso si solamente una minoría de sus degüellos fuera defectuosa, Rabí Meír toma en consideración una minoría. Se combina la minoría con la presunción original de prohibición del animal, debilitando a la mayoría.
דתנן תינוק שנמצא בצד העיסה ובצק בידו רבי מאיר מטהר וחכמים מטמאין מפני שדרכו של תינוק לטפח ואמרינן מאי טעמא דרבי מאיר קסבר רוב תינוקות מטפחין ומיעוט אין מטפחין ועיסה זו בחזקת טהרה עומדת
Se enseñó en una Mishná: Si un niño es encontrado junto a una masa de terumá y tiene masa en la mano, Rabí Meír declara pura la masa y los Sabios la declaran impura, porque los niños acostumbran tocar todo. Preguntamos: ¿Cuál es la razón de Rabí Meír? Él sostiene que la mayoría de los niños tocan y manipulan, pero una minoría no lo hace; además, esta masa se encontraba bajo una presunción de pureza.
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חולין פ״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
