Guitín 10a:1
איכא בינייהו שמות מובהקין
La diferencia entre ellos se presenta cuando los nombres de los testigos son nombres claramente identificables como no judíos.
איכא בינייהו שמות מובהקין
La diferencia entre ellos se presenta cuando los nombres de los testigos son nombres claramente identificables como no judíos.
והא חזרה דאורייתא וקתני
Pero la posibilidad de retractarse del envío es una ley de la Torá y, aun así, fue enumerada.
אלא כי קתני מילתא דליתא בקידושין מילתא דאיתא בקידושין לא קתני
En realidad, la baraita enumera una ley que no existe en el kidushín. Una ley que también se aplica al compromiso matrimonial no fue enumerada.
והא חזרה גופה איתא בקידושין בשליחות בעל כורחה דבגירושין איתא ובקידושין ליתא:
Pero la retractación misma parece existir también en el kidushín. La respuesta es que se trata de la capacidad del marido de designar un mensajero para el divorcio incluso contra la voluntad de la mujer, algo que existe en el divorcio pero no en el kidushín.
מתני׳ כל גט שיש עליו עד כותי פסול חוץ מגיטי נשים ושחרורי עבדים מעשה שהביאו לפני ר"ג לכפר עותנאי גט אשה והיו עדיו עדי כותים והכשיר:
**Mishná:** Todo get en el que aparece la firma de un testigo kutí es inválido, excepto los gittín de mujeres y los documentos de liberación de esclavos. Ocurrió que llevaron ante Rabán Gamliel, en Kefar Otnai, el get de una mujer cuyos testigos eran kutim, y él lo declaró válido.
גמ׳ מני מתני' לא ת"ק ולא ר"א ולא רבן שמעון בן גמליאל
**Guemará:** ¿De acuerdo con quién está formulada nuestra Mishná? No sigue al primer tana, ni a Rabí Elazar, ni a Rabán Shimón ben Gamliel.
דתניא מצת כותי מותרת ואדם יוצא בה ידי חובתו בפסח רבי אלעזר אוסר לפי שאין בקיאין בדקדוקי מצות רשב"ג אומר כל מצוה שהחזיקו בה כותים הרבה מדקדקין בה יותר מישראל
Se enseñó: La matzá de un kutí está permitida y una persona puede cumplir con ella su obligación en Pésaj. Rabí Elazar la prohíbe, porque los kutim no dominan todos los detalles de los mandamientos. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Todo mandamiento que los kutim han aceptado y practican, lo observan con mayor precisión que muchos israelitas.
מני אי ת"ק אפילו שאר שטרות נמי אי רבי אלעזר אפילו גט אשה נמי לא
¿De acuerdo con quién es nuestra Mishná? Si sigue al primer tana, incluso los demás documentos deberían ser válidos con testigos kutim. Si sigue a Rabí Elazar, ni siquiera el get de una mujer debería ser válido.
ואי רבן שמעון בן גמליאל אי דאחזוק אפי' שאר שטרות נמי אי דלא אחזוק אפילו גט אשה נמי לא
Si sigue a Rabán Shimón ben Gamliel, cuando los kutim han aceptado una determinada mitzvá, incluso los demás documentos deberían ser válidos; y cuando no la han aceptado, ni siquiera el get de una mujer debería ser válido.
וכי תימא רבן שמעון בן גמליאל היא ודאחזוק בהא ולא אחזוק בהא אי הכי מאי איריא חד אפילו תרי נמי אלמה אמר רבי אלעזר לא הכשירו בו אלא עד אחד כותי בלבד
Podría decirse que sigue a Rabán Shimón ben Gamliel y que los kutim aceptaron las leyes de gittín, pero no las de otros documentos. Si es así, ¿por qué la Mishná habla de un solo testigo kutí? Incluso dos deberían ser aceptados. ¿Por qué Rabí Elazar dijo que solamente validaron un get que contenía un único testigo kutí?
לעולם רבי אלעזר וכגון דחתים ישראל לבסוף
En realidad, la Mishná sigue a Rabí Elazar y se refiere a un caso en el que el testigo judío firmó después del testigo kutí.
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גיטין י׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.