דאי לאו דכותי חבר הוה לא מחתים ליה מקמיה אי הכי אפילו שאר שטרות נמי
Si el kutí no hubiera sido una persona escrupulosa en el cumplimiento de los mandamientos, el testigo judío no le habría permitido firmar antes que él. Si es así, la misma regla debería aplicarse a los demás documentos.
אלא אמרינן רווחא שבק למאן דקשיש מיניה הכא נמי רווחא שבק למאן דקשיש מיניה
En los demás documentos puede decirse que el testigo judío dejó un espacio para que firmara una persona mayor que él. También aquí podría haber dejado el espacio para alguien mayor que él.
א"ר פפא זאת אומרת עדי הגט אין חותמין זה בלא זה
Rav Papa dijo: De aquí se aprende que los testigos de un get no deben firmar separadamente, sin estar cada uno en presencia del otro.
מאי טעמא אמר רב אשי גזירה משום כולכם
¿Cuál es la razón? Rav Ashi dijo: Se trata de un decreto debido al caso en que el marido diga a un grupo: «Todos vosotros debéis firmar».
גופא אמר רבי אלעזר לא הכשירו בו אלא עד אחד כותי בלבד מאי קמ"ל תנינא כל גט שיש עליו עד כותי פסול כו'
Volviendo al asunto: Rabí Elazar dijo que solamente validaron un get con un único testigo kutí. ¿Qué novedad enseña? Ya aprendimos que todo get que contiene un testigo kutí es inválido, excepto, etc.
אי ממתניתין הוה אמינא אפי' תרי נמי והאי דקתני חד משום דבשטרות אפי' חד נמי לא קמ"ל
Si solamente tuviéramos la Mishná, podríamos haber pensado que incluso dos testigos kutim son válidos, y que menciona uno para enseñar que, en los demás documentos, ni siquiera uno es aceptado. Rabí Elazar enseña que únicamente uno es válido.
ותרי לא והא קתני מעשה והביאו לפני רבן גמליאל לכפר עותנאי גט אשה והיו עדיו עדי כותים והכשיר אמר אביי תני עדו
¿Dos testigos kutim no son válidos? La Mishná relata que llevaron ante Rabán Gamliel un get de una mujer cuyos testigos eran kutim, en plural, y él lo declaró válido. Abaye dijo: Debe leerse «su testigo», en singular.
רבא אמר לעולם תרי ורבן גמליאל מיפלג פליג וחסורי מיחסרא והכי קתני ורבן גמליאל מכשיר בשנים ומעשה נמי שהביאו לפני רבן גמליאל לכפר עותנאי גט אשה והיו עדיו עדי כותים והכשיר:
Rava dijo: En realidad eran dos. Rabán Gamliel discrepa con la primera opinión. La Mishná está incompleta y debe leerse así: Rabán Gamliel valida incluso dos testigos kutim. También ocurrió que llevaron ante Rabán Gamliel, en Kefar Otnai, el get de una mujer cuyos testigos eran kutim, y él lo validó.
מתני׳ כל השטרות העולים בערכאות של עובדי כוכבים אע"פ שחותמיהם עובדי כוכבים כשירים חוץ מגיטי נשים ושחרורי עבדים ר"ש אומר אף אלו כשירין לא הוזכרו אלא בזמן שנעשו בהדיוט:
**Mishná:** Todos los documentos emitidos por tribunales de no judíos son válidos, aunque quienes los firman sean no judíos, excepto los gittín de mujeres y los documentos de liberación de esclavos. Rabí Shimón dice: Incluso estos son válidos. Solo fueron declarados inválidos cuando se hicieron ante personas particulares y no ante un tribunal oficial.
גמ׳ קא פסיק ותני לא שנא מכר ל"ש מתנה
**Guemará:** La Mishná formula una regla general, sin distinguir entre un documento de compraventa y uno de regalo.
בשלמא מכר מכי יהיב זוזי קמייהו הוא דקנה ושטרא ראיה בעלמא הוא דאי לא יהיב זוזי קמייהו לא הוו מרעי נפשייהו וכתבין ליה שטרא
Respecto de una compraventa se comprende: Desde el momento en que el comprador entrega el dinero delante de las autoridades no judías, adquiere el bien, y el documento es solamente una prueba. Si no hubiera entregado el dinero delante de ellos, no perjudicarían su propia reputación escribiéndole un documento falso.
אלא מתנה במאי קא קני לאו בהאי שטרא והאי שטרא חספא בעלמא הוא אמר שמואל דינא דמלכותא דינא
Pero en el caso de un regalo, ¿por medio de qué adquiere el receptor? Necesariamente por medio del documento, y un documento firmado por no judíos parece ser un simple fragmento de cerámica. Shmuel respondió: La ley del reino es ley.
ואב"א תני חוץ מכגיטי נשים:
Otra respuesta es corregir la Mishná y leer: «Excepto los documentos semejantes a los gittín de mujeres», es decir, los documentos que producen por sí mismos una transferencia jurídica.
רבי שמעון אומר אף אלו כשירין וכו': והא לאו בני כריתות נינהו
Rabí Shimón dice que incluso los gittín de mujeres y los documentos de liberación son válidos. Pero los no judíos no están sujetos a las leyes que producen una separación matrimonial o la liberación de un esclavo judío.
אמר רבי זירא ירד ר' שמעון לשיטתו של רבי אלעזר דאמר עדי מסירה כרתי
Rabí Zeira dijo: Rabí Shimón sigue la opinión de Rabí Elazar, quien sostiene que son los testigos de la entrega quienes efectúan jurídicamente el acto.
והאמר ר' אבא מודה ר' אלעזר במזויף מתוכו שפסול הכא במאי עסקינן
Pero Rabí Abá dijo que Rabí Elazar admite que un documento falsificado desde su propio contenido es inválido. Aquí tratamos de un caso…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
