Guitín 20a:1
אי משום כריתות דאית בה הא בעינא (דברים כד, א) וכתב לה לשמה וליכא
Y si la sospecha se basa en la palabra «separación» que aparece en la Torá, necesitamos que el marido escriba el documento específicamente para ella, y aquí no se hizo.
אי משום כריתות דאית בה הא בעינא (דברים כד, א) וכתב לה לשמה וליכא
Y si la sospecha se basa en la palabra «separación» que aparece en la Torá, necesitamos que el marido escriba el documento específicamente para ella, y aquí no se hizo.
וכי תימא ליחוש דילמא אקדים ויהב ליה זוזא לספרא מעיקרא הא בעינן שינה שמו ושמה שם עירו ושם עירה וליכא
Y si dijeras que quizá el marido pagó anticipadamente al escriba para redactar un get en el rollo, todavía faltan los nombres correctos del marido, la esposa, su ciudad y la de ella.
ורב יוסף מאי קמ"ל שאין מי מילין על גבי מי מילין
¿Qué novedad enseña Rav Yosef? Que el agua de agallas no produce escritura visible sobre otra capa de agua de agallas.
אמר רב חסדא גט שכתבו שלא לשמה והעביר עליו קולמוס לשמה באנו למחלוקת רבי יהודה ורבנן
Rav Jisda dijo: Si un get fue escrito sin intención lishmá y después se repasaron sus letras con una pluma lishmá, entramos en la disputa entre Rabí Yehudá y los Sabios.
דתניא הרי שהיה צריך לכתוב את השם ונתכוין לכתוב יהודה וטעה ולא הטיל בו דלת מעביר עליו קולמוס ומקדשו דברי רבי יהודה וחכמים אומרים אין השם מן המובחר
Se enseñó: Si un escriba necesitaba escribir el Nombre divino, pero pretendió escribir «Yehudá» y olvidó la letra dálet, Rabí Yehudá dice que puede repasar las letras con la pluma y santificarlas. Los Sabios dicen que el Nombre no queda escrito de la manera más selecta.
אמר רב אחא בר יעקב דילמא לא היא עד כאן לא קאמרי רבנן התם דבעינא (שמות טו, ב) זה אלי ואנוהו וליכא אבל הכא לא
Rav Aja bar Yaakov dijo: Quizá no haya comparación. Los Sabios solo dijeron allí que no sirve porque se requiere «Este es mi Dios y lo embelleceré», y tal escritura no es bella. Pero aquí, respecto de un get, quizá sí sirva.
אמר רב חסדא יכילנא למיפסלינהו לכולי גיטי דעלמא אמר לי' רבא מאי טעמא אילימא משום דכתיב (דברים כד, ג) וכתב והכא איהי קא כתבה ליה ודילמא אקנויי אקנו ליה רבנן
Rav Jisda dijo: «Podría invalidar todos los gittin del mundo». Rava le preguntó: «¿Por qué?». Si es porque está escrito «y escribirá», mientras normalmente la mujer paga al escriba, quizá los Sabios transfieren al marido la propiedad del papel y de la escritura.
ואלא משום דכתיב ונתן והכא לא יהיב לה מידי דלמא נתינת גט היא תדע דשלחו מתם כתבו על איסורי הנאה כשר:
Si es porque está escrito «y lo entregará», y el marido aparentemente no le entrega nada de valor, quizá la entrega del propio documento basta. Como prueba, desde la Tierra de Israel enviaron la enseñanza de que un get escrito sobre algo prohibido para obtener beneficio es válido.
גופא שלחו מתם כתבו על איסורי הנאה כשר אמר רב אשי אף אנן נמי תנינא על העלה של זית דילמא שאני עלה של זית דחזי לאיצטרופי
La Guemará vuelve al asunto: Desde la Tierra de Israel enviaron que un get escrito sobre algo prohibido para obtener beneficio es válido. Rav Ashi dijo: También nuestra Mishná lo indica, pues permite escribir sobre una hoja de olivo. Se rechaza: Una hoja de olivo es distinta, porque puede agregarse a otras hojas y adquirir valor.
תניא רבי אומר כתבו על איסורי הנאה כשר נפק לוי דרשה משמיה דרבי ולא קלסוה משמיה דרבים וקלסוה אלמא הלכתא כותיה
Se enseñó: Rabí Yehudá HaNasí dice que un get escrito sobre algo prohibido para obtener beneficio es válido. Leví salió y enseñó esta halajá en nombre de Rabí; no lo elogiaron. Cuando la enseñó en nombre de muchos Sabios, lo elogiaron. Esto muestra que la halajá sigue esa opinión.
תנו רבנן וכתב ולא חקק למימרא דחקיקה לאו כתיבה היא ורמינהו עבד שיצא בכתב שעל גבי טבלא ופינקס יצא לחירות אבל לא בכתב שעל גבי כיפא ואנדוכתרי
Los Sabios enseñaron: «Y escribirá», pero no grabará. ¿Esto significa que grabar no se considera escribir? Se objetó: Un esclavo sale libre mediante una escritura grabada sobre una tablilla o una placa, pero no mediante letras bordadas sobre una gorra o una tela.
אמר עולא אמר רבי אלעזר לא קשיא הא דחק תוכות הא דחק יריכות
Ula dijo en nombre de Rabí Elazar: No hay contradicción. Una enseñanza trata de grabar el interior de las letras, dejando que sobresalgan sus contornos; la otra, de grabar directamente los trazos de las letras.
ותוכות לא ורמינהו לא היה כתבו שוקע אלא בולט כדינרי זהב והא דינרי זהב תוכות הן
¿Grabar el interior no se considera escritura? Se objetó: La escritura de las piedras del pectoral no estaba hundida, sino que sobresalía como las letras de las monedas de oro. Pero las monedas de oro se producen grabando alrededor de las letras.
כדינרי זהב ולא כדינרי זהב כדינרי זהב דבולט ולא כדינרי זהב דאילו התם תוכות הכא יריכות
La comparación es «como las monedas de oro», pero no exactamente igual: se parecen en que las letras sobresalen, pero difieren en que en las monedas se graba alrededor de las letras, mientras en las piedras se grababan los propios trazos.
אמר ליה רבינא לרב אשי רושמא מיחרץ חריץ או כנופי מכניף אמר ליה מיחרץ חריץ
Ravina preguntó a Rav Ashi: Cuando se estampa una moneda, ¿el sello corta el metal o desplaza el material hacia los lados? Respondió: Lo corta.
איתיביה לא היה כתבו שוקע אלא בולט כדינרי זהב ואי סלקא דעתך מיחרץ חריץ
Ravina objetó: La escritura no estaba hundida, sino que sobresalía como en las monedas de oro. Si dices que el sello corta,
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.