מכלל דעבד כשר אמר רב אסי אמר רבי יוחנן אין העבד נעשה שליח לקבל גט לאשה מיד בעלה לפי שאינו בתורת גיטין וקדושין
se deduce que un esclavo sería válido. Rav Asi dijo en nombre de Rabí Yojanán: Un esclavo no puede ser agente para recibir el get de una mujer de manos de su marido, porque no está incluido en las leyes de gittin y kidushín.
מתקיף לה ר' אלעזר טעמא במילתא דליתיה הא במילתא דאיתיה כשר
Rabí Elazar objetó: Según esta razón, solo sería inválido en asuntos en los que él mismo no está incluido; en asuntos en los que sí está incluido, debería poder actuar como agente.
והא עובד כוכבים והא כותי דאיתנהו בתורת תרומה דנפשייהו דתנן העובד כוכבים והכותי שתרמו משלהם תרומתם תרומה ותנן עובד כוכבים שתרם של ישראל אפי' ברשות אין תרומתו תרומה
Pero un gentil y un kutí están incluidos en las leyes de terumá respecto de sus propios productos, pues aprendimos: Si un gentil o un kutí separan terumá de lo suyo, la separación es válida. Sin embargo, aprendimos que si un gentil separa terumá de los productos de un judío, incluso con autorización, no es válida.
מאי טעמא לאו משום דכתיב (אתם) (במדבר יח, ג) גם אתם מה אתם ישראל אף שלוחכם ישראל
¿Por qué? ¿No es porque está escrito «también vosotros»? Del mismo modo que vosotros sois judíos, vuestro agente también debe ser judío.
אמרי דבי ר' ינאי לא מה אתם בני ברית אף שלוחכם בני ברית
La escuela de Rabí Yanai respondió: No. La comparación es: Del mismo modo que vosotros sois miembros del pacto, vuestro agente también debe ser miembro del pacto.
אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן אין העבד נעשה שליח לקבל גט אשה מיד בעלה לפי שאינו בתורת גיטין וקידושין ואע"פ ששנינו הרי את שפחה וולדך בן חורין אם היתה עוברה זכתה לו
Rabí Jiyá bar Abba dijo en nombre de Rabí Yojanán: Un esclavo no puede recibir el get de una mujer de manos de su marido porque no está incluido en las leyes de gittin y kidushín. Esto es así aunque aprendimos que, si alguien dice a una esclava: «Tú seguirás siendo esclava, pero tu hijo será libre», si está embarazada, adquiere la libertad para su hijo.
מאי אם היתה עוברה זכתה לו כי אתא רב שמואל בר יהודה אמר ר' יוחנן תרתי אמר נראים דברים שהעבד מקבל גט לחבירו מיד רבו של חבירו אבל לא מיד רבו שלו
¿Qué significa que «si está embarazada, adquiere para él»? Cuando llegó Rav Shmuel bar Yehudá dijo que Rabí Yojanán enseñó dos cosas: Parece lógico que un esclavo pueda recibir la escritura de emancipación de otro esclavo de manos del amo de ese otro, pero no de manos de su propio amo.
ואם לחשך אדם לומר זו הלכה שנויה אם היתה עוברה זכתה לו אמור לו שני גדולי הדור פירשו את הדבר ר' זירא ור' שמואל בר רב יצחק
Y si alguien te objeta que existe una halajá según la cual una esclava embarazada adquiere la libertad para su hijo, respóndele que dos grandes Sabios de la generación explicaron esa enseñanza: Rabí Zeira y Rabí Shmuel bar Rav Yitzjak.
חד אמר הא מני רבי היא דאמר המשחרר חצי עבדו קנה וחד אמר מאי טעמא דרבי בהא קסבר עובר ירך אמו הוא ונעשה כמי שהקנה לה אחד מאבריה:
Uno dijo que sigue a Rabí Yehudá HaNasí, quien sostiene que quien libera la mitad de un esclavo produce una libertad parcial válida. El otro explicó que Rabí Yehudá HaNasí sostiene que el feto es como una parte del cuerpo de la madre, de modo que es como si el amo le hubiera transferido uno de sus miembros.
מתני׳ אף הנשים שאינן נאמנות לומר מת בעלה נאמנות להביא את גיטה חמותה ובת חמותה וצרתה ויבמתה ובת בעלה
Mishná: Incluso las mujeres que no son creídas cuando dicen que el marido de una mujer murió sí son creídas para traer su get: su suegra, la hija de su suegra, su rival, la esposa de su hermano en levirato y la hija de su marido.
מה בין גט למיתה שהכתב מוכיח האשה עצמה מביאה את גיטה ובלבד שהיא צריכה לומר בפני נכתב ובפני נחתם:
¿Cuál es la diferencia entre un get y un testimonio de muerte? En el caso del get, el documento demuestra la verdad. La propia mujer puede traer su get, siempre que deba decir: «Fue escrito y firmado delante de mí».
גמ׳ והתניא כשם שאין נאמנות לומר מת בעלה כך אין נאמנות להביא גיטה אמר רב יוסף לא קשיא כאן בארץ כאן בחו"ל
Guemará: Pero se enseñó que, del mismo modo que estas mujeres no son creídas para decir que el marido murió, tampoco son creídas para traer el get. Rav Yosef dijo: No hay contradicción. Una enseñanza se refiere a la Tierra de Israel y la otra al extranjero.
בארץ דלאו אדיבורה דידה קא סמכינן מהימנא בחו"ל דאדיבורה דידה קא סמכינן לא מהימנא
En la Tierra de Israel, donde no dependemos de su declaración verbal, se la cree. En el extranjero, donde dependemos de que diga «Fue escrito y firmado delante de mí», no se la cree.
א"ל אביי אדרבה איפכא מסתברא בארץ דאי אתי בעל מערער משגחינן ביה דאיכא למימר לקלקולא קא מיכוונה לא מהימנא בחוצה לארץ דאי אתי בעל מערער לא משגחינן ביה מהימנא
Abayé le dijo: Al contrario, parece más razonable lo opuesto. En la Tierra de Israel, si el marido viene y objeta, atendemos su reclamación, por lo que cabe decir que ella pretende perjudicar a la esposa y no debería ser creída. En el extranjero, si el marido objeta después de la declaración reglamentaria, no atendemos su reclamación; por tanto, puede ser creída.
תניא כוותיה דאביי ר"ש בן אלעזר אומר משום ר"ע אשה נאמנת להביא גיטה מק"ו ומה נשים שאמרו חכמים אין נאמנות לומר מת בעלה נאמנות להביא גיטה היא שנאמנת לומר מת בעלה אינו דין שנאמנת להביא גיטה
Se enseñó una baraita conforme a Abayé. Rabí Shimón ben Elazar dice en nombre de Rabí Akiva: Una mujer es creída para traer su propio get mediante un kal vajómer. Si mujeres a quienes los Sabios no creen para decir «el marido murió» son creídas para traer su get, con mayor razón la propia esposa, que sí es creída para decir «mi marido murió», debe ser creída para traer su get.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
