Guitín 24b:1
יתר מיכן היו לו שתי נשים ושמותיהן שוות כתב לגרש את הגדולה לא יגרש בו את הקטנה
Más aún: Si un hombre tiene dos esposas con el mismo nombre y escribió un get para divorciar a la mayor, no puede utilizarlo para divorciar a la menor.
יתר מיכן היו לו שתי נשים ושמותיהן שוות כתב לגרש את הגדולה לא יגרש בו את הקטנה
Más aún: Si un hombre tiene dos esposas con el mismo nombre y escribió un get para divorciar a la mayor, no puede utilizarlo para divorciar a la menor.
יתר מיכן אמר ללבלר כתוב לאיזו שארצה אגרש פסול לגרש בו:
Más aún: Si dice al escriba: «Escribe un get para que yo divorcie con él a la esposa que elija», el documento es inválido.
גמ׳ כתב לגרש את אשתו ונמלך וכו' ואלא רישא במאי
Guemará: La Mishná dijo: «Escribió un get para divorciar a su esposa y después cambió de opinión…». Entonces, ¿cuál es el caso de la primera parte?
אמר רב פפא בסופרין העשויין להתלמד עסקינן אמר רב אשי דיקא נמי דקתני סופרין מקרין ולא קתני סופרין קוראין ש"מ
Rav Papa dijo: Se trata de escribas que practicaban la redacción del get como ejercicio. Rav Ashi dijo: La formulación lo demuestra, porque dice «los escribas dictaban» y no «los escribas leían». Concluye de aquí que era una lección.
מאי יתר מיכן תנא דבי ר' ישמעאל לא זה שנכתב שלא לשום גירושין אלא אף זה שנכתב לשום גירושין פסול
¿Qué significa cada «más aún»? La escuela de Rabí Yishmael enseñó: No solo es inválido el primero, que no fue escrito con intención de producir divorcio alguno; también el segundo, que sí fue escrito para divorcio, es inválido.
ולא זה שנכתב שלא לשום גירושין דידיה אלא אף זה שנכתב לשום גירושין דידיה פסול ולא זה שלא נכתב לשום גירושין הא אלא אף זה שנכתב לשום גירושין הא פסול
No solo es inválido el segundo, que no fue escrito para el divorcio de ese hombre; también el tercero, que fue escrito para el divorcio de ese hombre, es inválido. Y no solo el tercero, que no fue escrito para el divorcio de esa mujer específica; también el último, que podía terminar siendo para ella, es inválido.
מאי טעמא אי כתב ונתן ספר כריתות בידה הוה אמינא למעוטי האיך קמא דלא עביד לשום כריתות אבל כתב לגרש את אשתו ונמלך דעביד לשום כריתות אימא כשר כתב רחמנא (דברים כד, א) וכתב
¿Cuál es la razón? Si la Torá solo hubiera escrito: «Le entregará un documento de separación», habría excluido únicamente el primer caso, que no fue escrito con intención de separación. Pero un get escrito para divorciar a una esposa y después reutilizado por otra persona quizá sería válido. Por eso la Torá añadió: «Y escribirá».
אי כתב רחמנא וכתב הוה אמינא למעוטי האי דלא איהו קא כתיב לה אבל יש לו שתי נשים דאיהו קא כתיב לה אימא כשר כתב רחמנא (דברים כד, א) לה לשמה
Si solo estuviera escrito «y escribirá», habría excluido el caso en que no fue él quien lo hizo escribir para ella. Pero si tiene dos esposas con el mismo nombre, quizá sería válido, porque sí lo escribió para una esposa suya. Por eso la Torá añadió «para ella», es decir, lishmá para esa mujer determinada.
וסיפא למה לי הא קא משמע לן דאין ברירה:
¿Para qué era necesario el último caso? Para enseñar que no aplicamos el principio de bererá, la selección retroactiva.
כתב לגרש את הגדולה לא יגרש בו את הקטנה: קטנה הוא דלא מצי מגרש ביה הא גדולה מצי מגרש ביה
«Si lo escribió para divorciar a la mayor, no puede divorciar con él a la menor». Parece que solo la menor no puede ser divorciada, pero la mayor sí.
אמר רבא זאת אומרת שני יוסף בן שמעון הדרין בעיר אחת מוציאין שטר חוב על אחרים
Rava dijo: De aquí se deduce que, si dos hombres llamados Yosef ben Shimón viven en una misma ciudad, cualquiera de ellos puede presentar un documento de deuda contra otra persona.
א"ל אביי אלא מעתה רישא דקתני שמי כשמך פסול לגרש בו שני הוא דלא מצי מגרש ביה הא ראשון מצי מגרש ביה והא אמרינן ולא אחר יכול להוציא עליהן שטר חוב
Abayé le dijo: Según eso, en la primera parte, donde el segundo hombre dice «Mi nombre es igual al tuyo» y no puede utilizar el get, solo el segundo estaría impedido, pero el primero sí podría utilizarlo. Sin embargo, dijimos que ninguna otra persona puede presentar contra estos dos hombres un documento de deuda ambiguo.
אלא מאי אית לך למימר בעדי מסירה ור' אלעזר היא
La explicación necesaria allí es que existen testigos de entrega y que la Mishná sigue a Rabí Elazar.
הכא נמי בעדי מסירה ור' אלעזר היא
Aquí también se trata de testigos de entrega y la Mishná sigue a Rabí Elazar.
אמר רב כולן פוסלין בכהונה חוץ מן הראשון ושמואל אמר אף ראשון נמי פוסל
Rav dijo: Todos estos gittin inválidos descalifican a la mujer para casarse posteriormente con un kohén, excepto el primero, que no fue escrito con intención de divorcio. Shmuel dijo: Incluso el primero la descalifica.
ואזדא שמואל לטעמיה דאמר שמואל כל מקום ששנו חכמים גט פסול פסול ופוסל חליצה פסולה פסולה ופוסלתה מן האחין
Shmuel sigue su propio razonamiento, pues dijo: Siempre que los Sabios enseñan «get inválido», el documento es inválido para permitir el nuevo matrimonio, pero descalifica a la mujer para un kohén. Y siempre que enseñan «jalitzá inválida», es inválida, pero descalifica a la mujer para realizar yibum con los demás hermanos.
במערבא אמרי משמיה דר' אלעזר שמאל ולילה פסולות ופוסלות
En la Tierra de Israel dijeron en nombre de Rabí Elazar: Una jalitzá realizada con la mano izquierda o de noche es inválida, pero descalifica a la mujer para los hermanos.
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גיטין כ״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.