Guitín 25a:1
קטן ואנפיליא פסולות ואין פוסלות
Una jalitzá realizada por un menor o con una zapatilla de tela es inválida y no descalifica a la mujer para los hermanos.
קטן ואנפיליא פסולות ואין פוסלות
Una jalitzá realizada por un menor o con una zapatilla de tela es inválida y no descalifica a la mujer para los hermanos.
זעירי אמר כולן אין פוסלין חוץ מן האחרון
Zeirí dijo: Ninguno de los gittin mencionados descalifica para un kohén, excepto el último, porque depende de bererá.
וכן אמר רב אסי כולן אין פוסלין חוץ מן האחרון ור' יוחנן אמר אף אחרון נמי אינו פוסל
Rav Asi también dijo: Ninguno descalifica, excepto el último. Rabí Yojanán dijo: Incluso el último no descalifica.
ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דא"ר אסי א"ר יוחנן האחין שחלקו לקוחות הן ומחזירין זה לזה ביובל
Rabí Yojanán sigue su propio razonamiento, pues Rav Asi dijo en su nombre: Los hermanos que dividen una herencia son considerados compradores entre sí y, en el año del yovel, deben devolverse mutuamente las partes recibidas.
וצריכא דאי איתמר בהא בהא קאמר רבי יוחנן דאין ברירה משום דבעינן לה לשמה אבל התם מכר הוא דאמר רחמנא ליהדר ביובל אבל ירושה ומתנה לא
Era necesario enseñar ambas opiniones. Si solo se hubiera enseñado aquí, podríamos haber pensado que Rabí Yojanán rechaza la bererá únicamente porque el get debe escribirse «para ella», lishmá. Pero respecto de una herencia, quizá la Torá solo ordenó que una venta vuelva en el yovel, no una herencia o regalo.
ואי אשמעינן שדה משום דלחומרא אי נמי כתחילה אבל הכא אימא לא צריכא:
Y si solo se hubiera enseñado respecto del campo, podríamos haber pensado que adopta una postura estricta por tratarse de un asunto de propiedad de la tierra, o que considera la división como una venta desde el principio; pero aquí quizá no. Por eso eran necesarias ambas enseñanzas.
בעא מיניה רב הושעיא מרב יהודה אמר ללבלר כתוב לאיזו שתצא בפתח תחילה מהו אמר ליה תניתוה יתר מיכן אמר ללבלר כתוב לאיזו שארצה אגרש פסול לגרש בו אלמא אין ברירה
Rav Oshaya preguntó a Rav Yehudá: Si alguien dice al escriba: «Escribe un get para la esposa que salga primero por la puerta», ¿qué ocurre? Le respondió: Ya lo aprendiste: «Más aún, si dice al escriba: “Escribe para que divorcie a la esposa que yo elija”, es inválido». Se deduce que no hay bererá.
איתיביה האומר לבניו הריני שוחט את הפסח על מי שיעלה מכם ראשון לירושלים כיון שנכנס ראשון ראשו ורובו זכה בחלקו ומזכה את אחיו עמו
Rav Oshaya objetó: Quien dice a sus hijos: «Sacrificaré el korban Pésaj por aquel de vosotros que llegue primero a Yerushaláyim», cuando el primero introduce la cabeza y la mayor parte del cuerpo en la ciudad, adquiere su porción y hace que sus hermanos también la adquieran.
אמר ליה הושעיא ברי מה ענין פסחים אצל גיטין הא אתמר עלה א"ר יוחנן כדי לזרזן במצות
Rav Yehudá le dijo: «Oshaya, hijo mío, ¿qué relación tienen las leyes de Pésaj con las de gittin?». Rabí Yojanán ya explicó que el padre solo dijo eso para estimularlos a cumplir con rapidez la mitzvá.
דיקא נמי דקתני כיון שנכנס ראשון ראשו ורובו זכה בחלקו ומזכה את אחיו עמו אי אמרת בשלמא דאמנינהו מעיקרא שפיר אלא אי אמרת דלא אמנינהו לאחר שחיטה מי קמיתמנו והתנן נמנין ומושכין ידיהן ממנו עד שישחט
La formulación también lo demuestra, porque dice: «Cuando el primero entra con la cabeza y la mayor parte del cuerpo, adquiere su porción y hace adquirir a sus hermanos». Si todos ya habían sido inscritos desde el principio, se entiende. Pero si no habían sido inscritos, ¿pueden inscribirse después del sacrificio? Aprendimos que uno puede inscribirse o retirarse del korban Pésaj únicamente hasta el momento de su degüello.
תניא נמי הכי מעשה וקדמו בנות לבנים ונמצאו בנות זריזות ובנים שפלים
También se enseñó así: Ocurrió que las hijas llegaron antes que los hijos. Resultó que las hijas eran diligentes y los hijos perezosos.
אמר אביי קא בעי מיניה תולה בדעת אחרים וקא פשיט ליה תולה בדעת עצמו והדר מותיב ליה תולה בדעת אחרים
Abayé dijo: Rav Oshaya preguntó por un caso que depende de la decisión de otras personas, pero Rav Yehudá le respondió con un caso que depende de la decisión propia. Después Rav Oshaya volvió a objetar con otro caso dependiente de terceros.
אמר רבא מאי קושיא דלמא דמאן דאית ליה ברירה לא שנא תולה בדעת עצמו ולא שנא תולה בדעת אחרים אית ליה ברירה ומאן דלית ליה ברירה לא שנא תולה בדעת עצמו ולא שנא תולה בדעת אחרים לית ליה ברירה
Rava dijo: ¿Qué objeción hay? Quizá quien acepta bererá la acepta tanto cuando el resultado depende de la propia decisión como cuando depende de otros; y quien la rechaza la rechaza en ambos casos.
א"ל רב משרשיא לרבא והא רבי יהודה דתולה בדעת עצמו לית ליה ברירה ותולה בדעת אחרים אית ליה ברירה
Rav Mesharshiyá dijo a Rava: Rabí Yehudá rechaza la bererá cuando el resultado depende de la propia decisión, pero la acepta cuando depende de otras personas.
תולה בדעת עצמו לית ליה ברירה דתניא הלוקח יין מבין הכותים אומר שני לוגין שאני עתיד להפריש הרי הן תרומה עשרה מעשר ראשון תשעה מעשר שני
La rechaza cuando depende de la propia decisión, como se enseñó: Quien compra vino de entre los kutim dice: «Dos log que separaré en el futuro serán terumá; diez serán maaser rishón; nueve serán maaser shení».
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גיטין כ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.