Guitín 26b:1
קשיא דר' אלעזר אדר' אלעזר תרי תנאי ואליבא דר"א
Hay una contradicción entre una enseñanza de Rabí Elazar y otra enseñanza suya. La respuesta es que se trata de dos tanaítas que discrepan acerca de la opinión de Rabí Elazar.
קשיא דר' אלעזר אדר' אלעזר תרי תנאי ואליבא דר"א
Hay una contradicción entre una enseñanza de Rabí Elazar y otra enseñanza suya. La respuesta es que se trata de dos tanaítas que discrepan acerca de la opinión de Rabí Elazar.
ר' שבתי אמר חזקיה משום קטטה ור"מ היא דאמר עדי חתימה כרתי
Rabí Shabatai dijo en nombre de Jizkiyá: La razón es evitar disputas matrimoniales. Esta explicación sigue a Rabí Meír, quien sostiene que los testigos de la firma hacen efectivo el guet.
ובדין הוא דאפי' תורף נמי לכתוב וזמנין דשמעה ליה לסופר דקא כתיב וסברה איהו קאמר ליה והוה לה קטטה בהדיה
En rigor, incluso la parte esencial podría escribirse anticipadamente. Sin embargo, en ocasiones la mujer escucha al escriba redactando el guet y piensa que su marido se lo ordenó, lo que provoca una disputa entre ellos.
רב חסדא אמר אבימי משום תקנת עגונות אמרי לה ר"מ ואמרי לה ר"א
Rav Jisda dijo en nombre de Avimí: La ordenanza se estableció para evitar que las mujeres queden agunot. Algunos explican esto conforme a Rabí Meír y otros conforme a Rabí Elazar.
אמרי לה ר"מ דאמר עדי חתימה כרתי ובדין הוא דאפי' תורף נמי לכתוב וזמנין דהוה ליה קטטה בהדה ורתח עלה וזריק ליה ניהלה ומעגן ומותיב לה
Algunos lo explican conforme a Rabí Meír, quien sostiene que los testigos de la firma hacen efectivo el guet. En rigor, incluso la parte esencial podría escribirse anticipadamente; pero a veces el marido se pelea con su esposa, se enfurece, le arroja rápidamente el guet y después la deja atada sin poder volver a casarse.
אמרי לה ר"א דאמר עידי מסירה כרתי ובדין הוא דאפי' טופס נמי לא לכתוב וזמנין דבעי למיזל למדינת הים ולא אשכח ספרא ושביק לה ואזיל ומעגן ומותיב לה:
Otros lo explican conforme a Rabí Elazar, quien sostiene que los testigos de la entrega hacen efectivo el guet. En rigor, ni siquiera debería escribirse anticipadamente el formulario general; pero a veces el marido necesita viajar al extranjero, no encuentra un escriba, abandona a su esposa y se marcha, dejándola como aguná.
ומקום הזמן: קפסיק ותני לא שנא מן הנישואין ולא שנא מן האירוסין
«Y el lugar de la fecha». La mishná lo enseña de manera absoluta, sin diferenciar entre una mujer divorciada después del matrimonio y una divorciada durante los esponsales.
בשלמא מן הנישואין בין למ"ד משום בת אחותו איכא בין למ"ד משום פירי איכא
Respecto a una mujer casada, se comprende tanto según quien afirma que la fecha se exige para evitar que un hombre proteja a la hija de su hermana, como según quien afirma que se exige por los frutos de sus propiedades.
אלא מן האירוסין בשלמא למ"ד משום בת אחותו איכא אלא למ"ד משום פירי ארוסה מי אית לה פירי
Pero respecto a una mujer solamente desposada, se comprende según quien sostiene que la fecha se exige por el caso de la hija de su hermana. Sin embargo, según quien dice que se exige por los frutos, ¿acaso una desposada tiene derecho a frutos?
אמר רב עמרם הא מילתא שמעית מיניה דעולא דאמר משום תקנת ולד ולא ידענא מאי ניהו כיון דשמעיתא להא דתניא האומר כתבו גט לארוסתי לכשאכנסנה אגרשנה אינו גט ואמר עולא מה טעם גזירה שמא יאמרו גיטה קודם לבנה ה"נ גזירה שמא יאמרו גיטה קודם לבנה
Rav Amram dijo: Escuché de Ulá que la razón era una ordenanza relacionada con el hijo, pero no sabía a qué se refería. Cuando escuché esta baraita: «Quien dice: “Escriban ahora un guet para mi prometida, para que cuando me case con ella pueda divorciarla”, el documento no es válido», y Ulá explicó que la razón es un decreto para que no se diga que el guet precedió al nacimiento de su hijo, comprendí que también aquí la razón es el temor de que se diga que el guet precedió al nacimiento del hijo.
א"ר זירא אמר ר' אבא בר שילא אמר רב המנונא סבא אמר רב אדא בר אהבה אמר רב הלכה כר"א קרי רב עליה דר"א טובינא דחכימי
Rabí Zeirá dijo en nombre de Rabí Abá bar Shilá, quien dijo en nombre de Rav Hamnuná el Anciano, quien dijo en nombre de Rav Ada bar Ahavá, quien dijo en nombre de Rav: La halajá sigue a Rabí Elazar. Rav llamó a Rabí Elazar «el más afortunado de los Sabios».
ואפי' בשאר שטרות נמי והאמר רב פפי משמיה דרבא האי אשרתא דדייני דמיכתבה מקמי דליסהדי סהדי אחתימת ידייהו פסולה אלמא מיחזי כשיקרא ה"נ מיחזי כשיקרא
¿Incluso en los demás documentos? Pero Rav Papi dijo en nombre de Rava: Una certificación judicial escrita antes de que los testigos hayan confirmado sus firmas es inválida. Esto demuestra que nos preocupa que un documento parezca falso. Aquí también debería preocuparnos que parezca falso.
וליתא מדרב נחמן דאמר רב נחמן אומר היה ר"מ אפילו מצאו באשפה חתמו ונתנו לה כשר ואפילו רבנן לא פליגי עליה דר"מ אלא בגיטי נשים דבעינן כתיבה לשמה אבל בשאר שטרות לא
Esa objeción no se sostiene debido a lo enseñado por Rav Najmán. Rav Najmán dijo: Rabí Meír sostenía que, aunque alguien encontrara un guet en un basurero, si después lo firmaban y se lo entregaban a la mujer, era válido. Incluso los Sabios solo discreparon con Rabí Meír respecto a los guitin, porque allí se exige escritura específica para la mujer; pero no discreparon respecto a los demás documentos.
דא"ר אסי א"ר יוחנן שטר שלוה בו ופרעו אינו חוזר ולוה בו שכבר נמחל שעבודו טעמא דנמחל שעבודו אבל משום שיקרא לא חיישינן:
Así dijo Rav Así en nombre de Rabí Yojanán: Un documento con el que alguien tomó un préstamo y después lo pagó no puede volver a utilizarse para otro préstamo, porque su gravamen ya fue cancelado. La razón es que el gravamen fue cancelado; pero no nos preocupa que el documento parezca falso.
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גיטין כ״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.