Guitín 29a:1
אבל בב"ד של ישראל כיון דנפק ליה דינא לקטלא קטלי ליה
pero en un tribunal judío, una vez dictada la sentencia de muerte, ciertamente ejecutan al condenado.
אבל בב"ד של ישראל כיון דנפק ליה דינא לקטלא קטלי ליה
pero en un tribunal judío, una vez dictada la sentencia de muerte, ciertamente ejecutan al condenado.
א"ל אביי ב"ד של ישראל נמי אפשר דחזו ליה זכותא כי חזו ליה זכותא מקמי דליגמר דינא בתר גמר דינא תו לא חזו ליה זכותא
Abayé le dijo: También en un tribunal judío es posible que después encuentren un argumento en su favor. Se respondió: Si encuentran un mérito, lo hacen antes de concluir el juicio; pero después de dictada la sentencia ya no suelen encontrarlo.
לימא מסייעא ליה כ"מ שיעמדו שנים ויאמרו מעידים אנו את איש פלוני שנגמר דינו בבית דינו של פלוני ופלוני ופלוני עדיו ה"ז יהרג דלמא בורח שאני
¿Podría la siguiente baraita apoyar esta opinión? En cualquier lugar donde dos personas declaren que fulano fue condenado en determinado tribunal y que tales personas fueron sus testigos, será ejecutado. Tal vez un fugitivo sea diferente.
ת"ש שמע מב"ד של ישראל שהיו אומרים איש פלוני מת איש פלוני נהרג ישיאו את אשתו מקומנטריסים של עובדי כוכבים איש פלוני מת איש פלוני נהרג אל ישיאו את אשתו
Ven y escucha: Si alguien oyó de un tribunal judío que decía: «Fulano murió» o «Fulano fue ejecutado», se permite a su esposa volver a casarse. Si lo oyó de funcionarios de idólatras, no se permite.
מאי מת ומאי נהרג אילימא מת ממש ונהרג ממש דכוותיה גבי עובדי כוכבים אמאי אל ישיאו את אשתו הא קיי"ל כל מסיח לפי תומו הימוני מהימני ליה
¿Qué significa «murió» y «fue ejecutado»? Si significa que realmente murió o fue ejecutado, ¿por qué no se acepta lo dicho por los idólatras? Tenemos establecido que se cree a un gentil cuando habla casualmente.
אלא לאו מת יוצא למות ונהרג יוצא ליהרג וקתני בב"ד של ישראל ישיאו את אשתו
Más bien, significa que fue llevado a morir o a ser ejecutado, y aun así se enseña que, en un tribunal judío, se permite a su esposa volver a casarse.
לעולם מת ממש ונהרג ממש דכוותיה גבי עובדי כוכבים אמאי לא והא קיי"ל דכל מסיח לפי תומו הימוני מהימני הני מילי במילתא דלא שייכי בה אבל במילתא דשייכי בה עבדי לאחזוקי שקרייהו:
En realidad, significa que murió o fue ejecutado de verdad. La credibilidad de un gentil que habla casualmente solo se aplica cuando no está involucrado en el asunto; pero cuando está involucrado, puede hablar para sostener su propia falsedad.
מתני׳ המביא גט בא"י וחלה הרי זה משלחו ביד אחר ואם אמר לו טול לי הימנה חפץ פלוני לא ישלחנו ביד אחר שאין רצונו שיהא פקדונו ביד אחר:
**Mishná:** Quien lleva un guet dentro de Eretz Israel y enferma puede enviarlo mediante otro mensajero. Pero si el marido le dijo: «Recibe de ella determinado objeto para mí», no debe enviarlo mediante otro, porque el marido no desea que su depósito esté en manos de otra persona.
גמ׳ אמר רב כהנא חלה תנן פשיטא חלה קתני מהו דתימא ה"ה אע"ג דלא חלה והאי דקתני חלה אורחא דמילתא קתני קמ"ל
**Guemará:** Rav Kahaná dijo: La mishná enseña específicamente que enfermó. Esto parece obvio, pues así lo dice expresamente. Sin embargo, podría pensarse que la misma regla se aplica aunque no enfermara y que la mishná mencionó enfermedad solo por ser el caso habitual. Por eso se enseña que no.
היכי דמי אי דא"ל הולך אע"ג דלא חלה נמי ואי דא"ל את הולך אפי' חלה נמי לא ואי רשב"ג אפילו חלה נמי לא
¿Cuál es exactamente el caso? Si el marido le dijo: «Lleva este guet», incluso sin enfermar podría designar otro mensajero. Si le dijo: «Tú lleva este guet», ni siquiera después de enfermar podría hacerlo. Y si la mishná sigue a Rabán Shimón ben Gamliel, tampoco podría hacerlo aunque enfermara.
דתניא הולך גט זה לאשתי ה"ז משלחו ביד אחר את הולך גט זה לאשתי הרי זה לא ישלחנו ביד אחר רשב"ג אומר בין כך ובין כך אין השליח עושה שליח
Pues se enseñó: Si dijo: «Lleva este guet a mi esposa», el mensajero puede enviarlo mediante otro. Si dijo: «Tú lleva este guet a mi esposa», no puede enviarlo mediante otro. Rabán Shimón ben Gamliel dice: En ambos casos, el mensajero no puede nombrar a otro mensajero.
איבעית אימא הולך והוא דחלה ואי בעית אימא את הולך וחלה שאני ואי בעית אימא רשב"ג היא וחלה שאני
Puede responderse que se trata del caso en que dijo «lleva», pero solamente puede nombrar otro si enfermó. O puede decirse que dijo «tú lleva», pero la enfermedad constituye una excepción. O puede decirse que la mishná sigue a Rabán Shimón ben Gamliel, pero la enfermedad constituye una excepción.
תנן המביא גט בא"י וחלה הרי זה משלחו ביד אחר ורמינהו אמר לשנים תנו גט לאשתי או לשלשה כתבו גט ותנו לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו אינהו אין אבל שליח לא
Aprendimos: Quien lleva un guet dentro de Eretz Israel y enferma puede enviarlo mediante otro. Pero se planteó una contradicción: Si alguien dice a dos personas: «Entreguen un guet a mi esposa», o a tres: «Escriban un guet y entréguenselo», ellos mismos deben escribirlo y entregarlo. Ellos sí, pero no un mensajero designado por ellos.
אמר אביי התם טעמא מאי משום בזיון דבעל הכא בעל לא קפיד
Abayé dijo: Allí la razón es evitar la humillación del marido, pues podría avergonzarse de que otros conozcan que no sabe escribir. Aquí al marido no le importa que se designe otro mensajero.
רבא אמר משום דמילי נינהו ומילי לא מימסרן לשליח
Rava dijo: Allí se trata de palabras, y las palabras no pueden transmitirse a otro mensajero.
מאי בינייהו איכא בינייהו שליח מתנה ובפלוגתא דרב ושמואל רב אמר מתנה אינה כגט ושמואל אמר מתנה הרי היא כגט:
¿Cuál es la diferencia práctica entre ellos? Un mensajero encargado de un regalo. Esto depende de una disputa entre Rav y Shemuel: Rav dice que un regalo no es como un guet, mientras que Shemuel dice que un regalo es como un guet.
ואם אמר לו טול לי הימנה חפץ פלוני: אמר ריש לקיש כאן שנה רבי אין השואל רשאי להשאיל ואין השוכר רשאי להשכיר
«Si le dijo: “Recibe de ella determinado objeto para mí”». Reish Lakish dijo: Aquí enseñó Rabí que quien toma prestado un objeto no puede prestarlo a otro, y quien lo alquila no puede subarrendarlo.
אמר לו רבי יוחנן זו אפילו תינוקות של בית רבן יודעים אותה אלא זימנין דגיטא נמי לא הוי דנעשה כמי שאמר לו אל תגרשה אלא בבית וגירשה בעלייה אל תגרשה אלא בימין וגירשה בשמאל
Rabí Yojanán le dijo: Incluso los niños de la escuela conocen esa regla. La novedad es que, en ocasiones, el guet mismo tampoco es válido, pues el caso se asemeja a quien dice: «No la divorcies sino en la casa», y el mensajero la divorcia en el piso superior; o: «No la divorcies sino con la mano derecha», y la divorcia con la izquierda.
דכולי עלמא היכא דנפקה לאפיה ויהבה ליה חפץ והדר שקלה מיניה גיטא כולי עלמא לא פליגי דגיטא גיטא מעליא הוי כי פליגי היכא דא"ל
Todos están de acuerdo en que, si ella sale a recibirlo, entrega primero el objeto y después recibe el guet, el divorcio es plenamente válido. Discrepan cuando el marido le dijo al mensajero:
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גיטין כ״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.