Guitín 33a:1
פלוני ופלוני הדיינין שבמקום פלוני
fulano y fulano, jueces de determinado lugar».
פלוני ופלוני הדיינין שבמקום פלוני
fulano y fulano, jueces de determinado lugar».
ורב ששת אטו תנא כי רוכלא ליחשיב וליזיל
Rav Sheshet responde: ¿Acaso el tana debía enumerar a todos como un vendedor ambulante que cuenta uno por uno?
אמר רב נחמן מנא אמינא לה דתנן הדיינים חותמין למטה או העדים מאי לאו דיינים דומיא דעדים מה עדים שנים אף דיינים נמי שנים ורב ששת מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא
Rav Najmán dijo: ¿De dónde más lo deduzco? De una mishná que enseña: «Los jueces firman abajo, o los testigos». ¿No significa que los jueces son comparables a los testigos? Así como los testigos son dos, también los jueces son dos. Rav Sheshet responde: No hay comparación; cada categoría tiene su número propio.
ל"ל למיתנא דיינים ל"ל למיתנא עדים הא קמ"ל דלא שנא כתוב בלשון דיינים וחתמי עדים ולא שנא כתוב בלשון עדים וחתמי דיינים:
Entonces, ¿por qué era necesario enseñar tanto «jueces» como «testigos»? Para enseñar que no hay diferencia si el texto está redactado con lenguaje de jueces y lo firman testigos, o con lenguaje de testigos y lo firman jueces.
מפני תיקון העולם: מאי מפני תיקון העולם ר' יוחנן אמר מפני תקנת ממזרים ריש לקיש אמר מפני תקנת עגונות
«Por el bien del orden social». ¿Cuál es la consideración? Rabí Yojanán dice: Evitar mamzerim. Reish Lakish dice: Evitar agunot.
ר' יוחנן אמר מפני תקנת ממזרים סבר לה כרב נחמן דאמר בפני שנים ובי תרי לית להו קלא והיא לא שמעה ולא ידעה ואזלה ומינסבא ואיכא ממזרים
Rabí Yojanán dice que es para evitar mamzerim porque sigue a Rav Najmán, quien sostiene que el guet puede anularse ante dos. Un acto ante dos no se hace público; la mujer no escucha la anulación, vuelve a casarse y sus hijos resultan mamzerim.
וריש לקיש אמר מפני תקנת עגונות סבר לה כרב ששת דאמר בפני ג' ובי תלתא אית להו קלא ושמעה וידעה ולא מינסבא ותקנת עגונות הוא דאיכא
Reish Lakish dice que es para evitar agunot porque sigue a Rav Sheshet, quien exige tres. Un acto ante tres se hace público; la mujer se entera de la anulación y no vuelve a casarse. El problema que queda es que permanecería como aguná.
ת"ר בטלו מבוטל דברי רבי רשב"ג אומר אינו יכול לא לבטלו ולא להוסיף על תנאו שא"כ מה כח ב"ד יפה
Los Sabios enseñaron: Si el marido anuló el guet en contra de la ordenanza, queda anulado. Estas son las palabras de Rabí. Rabán Shimón ben Gamliel dice: No puede anularlo ni añadir una condición, porque, si pudiera hacerlo, ¿qué fuerza tendría la institución del tribunal?
ומי איכא מידי דמדאורייתא בטל גיטא ומשום מה כח ב"ד יפה שרינן אשת איש לעלמא אין כל דמקדש אדעתא דרבנן מקדש ואפקעינהו רבנן לקידושין מיניה
¿Puede existir un caso en el que por ley de la Torá el guet esté anulado, pero por la consideración de «qué fuerza tendría el tribunal» permitamos a una mujer casada casarse con otro? Sí. Toda persona que consagra a una mujer lo hace conforme a las normas de los Sabios, y los Sabios pueden expropiar retroactivamente su consagración.
אמר ליה רבינא לרב אשי תינח דקדיש בכספא קדיש בביאה מאי איכא למימר שויוה רבנן לבעילתו בעילת זנות:
Ravina dijo a Rav Ashí: Esto se comprende si la consagró con dinero, pues los Sabios pueden expropiar el dinero. Pero si la consagró mediante relaciones, ¿qué puede decirse? Los Sabios consideraron esas relaciones como relaciones no matrimoniales.
ת"ר אמר לעשרה כתבו גט לאשתי יכול לבטל זה שלא בפני זה דברי רבי רשב"ג אומר אינו יכול לבטל אלא זה בפני זה
Los Sabios enseñaron: Si dijo a diez personas: «Escriban un guet para mi esposa», puede anular la designación de uno sin que los demás estén presentes. Estas son las palabras de Rabí. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Solo puede anular a uno en presencia de los demás.
במאי קמיפלגי בעדות שבטלה מקצתה בטלה כולה קמיפלגי רבי סבר עדות שבטלה מקצתה
¿En qué discrepan? En si un testimonio parcialmente anulado queda totalmente anulado. Rabí sostiene que, cuando una parte del testimonio queda anulada,
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.