Guitín 33b:1
לא בטלה כולה ואי אזלי הנך כתבי ויהבי ליכתבו וליתבו
el resto no queda anulado. Por tanto, los demás pueden escribir y entregar el guet.
לא בטלה כולה ואי אזלי הנך כתבי ויהבי ליכתבו וליתבו
el resto no queda anulado. Por tanto, los demás pueden escribir y entregar el guet.
רשב"ג סבר עדות שבטלה מקצתה בטלה כולה והנך לא ידעי ואזלי וכתבי ויהבי ושרו אשת איש לעלמא
Rabán Shimón ben Gamliel sostiene que, cuando una parte del testimonio queda anulada, todo queda anulado. Los demás podrían no enterarse, escribir y entregar el guet, permitiendo a una mujer casada casarse con otro.
ואב"א דכולי עלמא עדות שבטלה מקצתה לא בטלה כולה והכא היינו טעמא דרשב"ג קסבר מלתא דמתעבדא באפי עשרה צריכא בי עשרה למישלפה
También puede decirse que todos sostienen que la anulación parcial no anula todo el testimonio. La razón de Rabán Shimón ben Gamliel es que un acto realizado en presencia de diez personas requiere diez para revocarlo.
איבעיא להו כולכם מהו טעמא דרשב"ג משום דקסבר עדות שבטלה מקצתה בטלה כולה והני כיון דאמר להו כולכם לא מצו כתבי ויהבי
Se preguntó: ¿Qué ocurre cuando el marido dijo expresamente «todos ustedes»? ¿La razón de Rabán Shimón ben Gamliel es que la anulación parcial anula todo el testimonio, pero cuando dijo «todos ustedes» ninguno puede escribir sin los demás y no existe ese riesgo?
או דלמא טעמא דרשב"ג משום דקסבר כל מלתא דמתעבדא באפי בי עשרה צריכא בי עשרה למישלפה והילכך אפילו כולכם נמי
¿O su razón es que todo acto realizado ante diez requiere diez para revocarlo, y por tanto la misma regla se aplica incluso cuando dijo «todos ustedes»?
ת"ש אמר לשנים תנו גט לאשתי יכול לבטל זה שלא בפני זה דברי רבי רשב"ג אומר אינו יכול לבטל אלא זה בפני זה והא שנים דכי כולכם דמו ופליגי
Ven y escucha: Si dijo a dos personas: «Entreguen un guet a mi esposa», puede anular a una sin la presencia de la otra, según Rabí. Rabán Shimón ben Gamliel dice que solo puede anularla en presencia de la otra. Esos dos son comparables a un caso en el que dijo «todos ustedes», y aun así discrepan.
אמר רב אשי אי בעדי כתיבה הכי נמי הכא במאי עסקינן בעדי הולכה
Rav Ashí dijo: Si se tratara de testigos encargados de escribir, la prueba sería válida. Pero aquí se trata de testigos designados para transportar y entregar el guet.
הכי נמי מיסתברא דקתני סיפא אמר לזה בפני עצמו ולזה בפני עצמו יכול לבטל זה שלא בפני זה אי אמרת בשלמא בעדי הולכה שפיר אלא אי אמרת בעדי כתיבה מי מצטרפי הא אמר מר אין עדותן מצטרפת עד שיראו שניהם כאחד דלמא כר' יהושע בן קרחה סבירא ליה
Así también parece de la última cláusula, que enseña: Si habló con cada uno por separado, puede anular a uno sin presencia del otro. Esto se comprende si eran mensajeros de entrega. Pero si eran testigos de escritura, ¿cómo se combinarían sus testimonios si cada uno recibió la orden por separado? El Maestro dijo que los testimonios no se unen hasta que ambos testigos ven el hecho simultáneamente. Puede ser que la baraita siga a Rabí Yehoshúa ben Korjá, quien permite unir testimonios separados.
אמר רב שמואל בר יהודה שמעית מיניה דר' אבא תרתי חדא כרבי וחדא כרשב"ג ולא ידענא הי כרבי והי כרשב"ג
Rav Shemuel bar Yehudá dijo: Escuché de Rabí Abá dos decisiones: una conforme a Rabí y otra conforme a Rabán Shimón ben Gamliel, pero no sé cuál corresponde a cuál.
אמר רב יוסף ניחזי אנן דכי אתא רב דימי אמר מעשה ועשה רבי כדברי חכמים אמר לפניו רבי פרטא בנו של רבי אלעזר בן פרטא בן בנו של ר' פרטא הגדול אם כן מה כח בית דין יפה וחזר רבי ועשה כרבן שמעון בן גמליאל
Rav Yosef dijo: Examinemos la cuestión. Cuando llegó Rav Dimi, relató un caso en el que Rabí actuó conforme a los Sabios. Rabí Partá, hijo de Rabí Elazar ben Partá y nieto de Rabí Partá el Grande, le dijo: «Si es así, ¿qué fuerza tiene el tribunal?». Rabí se retractó y actuó conforme a Rabán Shimón ben Gamliel.
ומדהא כרבן שמעון בן גמליאל הך כרבי
Puesto que en este caso siguió a Rabán Shimón ben Gamliel, en el otro debió seguir a Rabí.
ואף ר' יאשיה דמן אושא סבר חדא כרבי וחדא כרשב"ג דאמר רבה בר בר חנה חמשה סבי הוינן קמיה דר' יאשיה דמן אושא אתא ההוא גברא קמיה ואשקליה גיטא על כורחיה אמר לן זילו אטמורו וכתבו לה
También Rabí Yoshiyá de Usha sostenía una decisión conforme a Rabí y otra conforme a Rabán Shimón ben Gamliel. Rabá bar bar Janá dijo: Éramos cinco ancianos ante Rabí Yoshiyá de Usha cuando llegó un hombre. Rabí Yoshiyá lo obligó a dar un guet y nos dijo: «Vayan, escóndanse y escríbanlo para ella».
ואי ס"ד כרבי כי מיטמרי מאי הוי אלא שמע מינה כרשב"ג סבירא ליה
Si siguiera a Rabí respecto a la anulación del guet, ¿de qué serviría que se escondieran? Esto demuestra que seguía a Rabán Shimón ben Gamliel.
ואי סלקא דעתך אידך נמי כרבן שמעון בן גמליאל למה להו אטמורי ליבדרו איבדורי אלא שמע מינה חדא כרבי וחדא כרבן שמעון בן גמליאל
Y si también en la otra cuestión siguiera a Rabán Shimón ben Gamliel, ¿por qué debían esconderse juntos? Habría bastado con dispersarse. Esto demuestra que en una cuestión seguía a Rabí y en la otra a Rabán Shimón ben Gamliel.
ורבא אמר רב נחמן הלכה כרבי בשתיהן ולית ליה לרב נחמן מה כח בית דין יפה והאמר רב נחמן אמר שמואל
Rava dijo en nombre de Rav Najmán: La halajá sigue a Rabí en ambos casos. ¿Acaso Rav Najmán no acepta el principio de que debe preservarse la autoridad del tribunal? Pero Rav Najmán dijo en nombre de Shemuel:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.