המחזיר חוב לחבירו בשביעית צריך שיאמר לו משמט אני ואם אמר לו אע"פ כן יקבל הימנו שנאמר (דברים טו, ב) וזה דבר השמטה
Quien devuelve a su acreedor una deuda después del año sabático debe oír de este: «Yo cancelo la deuda». Si el deudor responde: «A pesar de ello, deseo pagarte», el acreedor puede recibir el dinero, como está escrito: «Esta es la cuestión de la remisión».
אמר רבה ותלי לי' עד דאמר הכי איתיביה אביי כשהוא נותן לו אל יאמר לו בחובי אני נותן לך אלא יאמר לו שלי הן ובמתנה אני נותן לך אמר ליה תלי ליה נמי עד דאמר הכי
Rabá dijo: El acreedor puede insistirle hasta que diga: «A pesar de ello». Abayé objetó: Cuando le entrega el dinero, no debe decir: «Te lo doy como pago de mi deuda», sino: «Es mío y te lo entrego como regalo». Rabá respondió: También puede insistirle hasta que lo diga de esa manera.
אבא בר מרתא דהוא אבא בר מניומי הוה מסיק ביה רבה זוזי אייתינהו ניהליה בשביעית אמר ליה משמט אני שקלינהו ואזל אתא אביי אשכחיה דהוה עציב אמר ליה אמאי עציב מר אמר ליה הכי הוה מעשה
Abá bar Marta, llamado también Abá bar Manyumí, debía dinero a Rabá. Se lo llevó después del año sabático. Rabá le dijo: «Cancelo la deuda». Abá tomó el dinero y se marchó. Abayé llegó y encontró a Rabá triste. Le preguntó: «¿Por qué está triste el Maestro?». Rabá le contó lo sucedido.
אזל לגביה אמר ליה אמטת ליה זוזי למר אמר ליה אין אמר ליה ומאי אמר לך אמר ליה משמט אני אמר ליה ואמרת ליה אף על פי כן אמר ליה לא אמר ליה ואי אמרת ליה אף על פי כן הוה שקלינהו מינך השתא מיהת אמטינהו ניהליה ואימא ליה אע"פ כן אזל אמטינהו ניהליה ואמר ליה אף על פי כן שקלינהו מיניה אמר לא הוה ביה דעתא בהאי צורבא מרבנן מעיקרא
Abayé fue ante Abá y le preguntó: «¿Llevaste el dinero al Maestro?». Respondió: «Sí». Preguntó: «¿Qué te dijo?». Respondió: «Cancelo la deuda». Abayé dijo: «¿Y le dijiste: “A pesar de ello”?». Respondió: «No». Abayé le dijo: «Si se lo hubieras dicho, habría aceptado el dinero. Ahora llévaselo y dile: “A pesar de ello”». Abá fue, se lo llevó y dijo: «A pesar de ello». Rabá aceptó el dinero y comentó: «Al principio este estudioso de Torá no tuvo suficiente entendimiento».
אמר רב יהודה אמר רב נחמן נאמן אדם לומר פרוסבול היה בידי ואבד ממני מאי טעמא כיון דתקינו רבנן פרוסבול לא שביק היתירא ואכיל איסורא
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav Najmán: Una persona es creíble cuando afirma: «Tenía un prózbul y se me perdió». ¿Por qué? Puesto que los Sabios instituyeron el prózbul, presumimos que una persona no abandona una vía permitida para cobrar de manera prohibida.
כי אתו לקמיה דרב אמר ליה מידי פרוסבול היה לך ואבד כגון זה פתח פיך לאלם הוא
Cuando los acreedores comparecían ante Rav, él les preguntaba: «¿Quizá tenías un prózbul y se te perdió?». Esto constituye un caso de «abre tu boca por el mudo», ayudando a quien no sabe formular su argumento.
תנן וכן בעל חוב שמוציא שטר חוב ואין עמו פרוסבול הרי אלו לא יפרעו
Aprendimos: Del mismo modo, si un acreedor presenta un documento de deuda sin un prózbul, no puede cobrar.
תנאי היא דתניא המוציא שטר חוב צריך שיהא עמו פרוסבול וחכמים אומרים אינו צריך:
Esta cuestión depende de una disputa entre tannaím. Se enseñó: Quien presenta un documento de deuda debe presentar también un prózbul. Los Sabios dicen que no es necesario.
מתני׳ עבד שנשבה ופדאוהו אם לשום עבד ישתעבד אם לשום בן חורין לא ישתעבד רשב"ג אומר בין כך ובין כך ישתעבד:
Mishná: Si un esclavo fue capturado y alguien pagó su rescate, si lo rescató con intención de mantenerlo como esclavo, continuará sirviendo; si lo rescató con intención de liberarlo, no continuará sirviendo. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Tanto en un caso como en el otro continuará sirviendo.
גמ׳ במאי עסקינן אילימא לפני יאוש לשום בן חורין אמאי לא ישתעבד אלא לאחר יאוש לשום עבד אמאי ישתעבד
Guemará: ¿De qué caso se trata? Si es antes de que el propietario pierda la esperanza de recuperarlo, ¿por qué no servirá si fue rescatado para ser libre? Si es después de que el propietario perdió la esperanza, ¿por qué servirá si fue rescatado para ser esclavo?
אמר אביי לעולם לפני יאוש ולשום עבד ישתעבד לרבו ראשון לשום בן חורין לא ישתעבד לא לרבו ראשון ולא לרבו שני לרבו שני לא דהא לשום בן חורין פרקיה לרבו ראשון נמי לא דילמא ממנעי ולא פרקי
Abayé dijo: Se trata de antes de que el propietario perdiera la esperanza. Si fue rescatado para ser esclavo, servirá a su primer amo. Si fue rescatado para ser libre, no servirá ni al primero ni al segundo. No servirá al segundo, porque lo rescató para liberarlo. Tampoco servirá al primero, para que las personas no se abstengan de rescatar esclavos cautivos.
רבן שמעון בן גמליאל אומר בין כך ובין כך ישתעבד קסבר כשם שמצוה לפדות את בני חורין כך מצוה לפדות את העבדים
Rabán Shimón ben Gamliel dice que continuará sirviendo en ambos casos, porque sostiene que, así como existe una mitzvá de rescatar a personas libres, también existe una mitzvá de rescatar esclavos.
רבא אמר לעולם לאחר יאוש ולשום עבד ישתעבד לרבו שני לשום בן חורין לא ישתעבד לא לרבו ראשון ולא לרבו שני לרבו שני לא דהא לשום בן חורין פרקיה לרבו ראשון נמי לא דהא לאחר יאוש הוה
Rabá dijo: Se trata de después de que el propietario perdió la esperanza. Si fue rescatado para ser esclavo, servirá al segundo amo. Si fue rescatado para ser libre, no servirá ni al primero ni al segundo. No servirá al segundo, porque lo rescató para liberarlo; tampoco al primero, porque ya había perdido sus derechos cuando desesperó de recuperarlo.
רבן שמעון בן גמליאל אומר בין כך ובין כך ישתעבד כדחזקיה דאמר חזקיה מפני מה אמרו בין כך ובין כך ישתעבד שלא יהא כל אחד ואחד הולך ומפיל עצמו לגייסות ומפקיע עצמו מיד רבו
Rabán Shimón ben Gamliel dice que continuará sirviendo en ambos casos, conforme a Jizkiyá. Jizkiyá dijo: ¿Por qué dijeron que continuará sirviendo en ambos casos? Para que ningún esclavo vaya deliberadamente y se entregue a un ejército invasor con el fin de liberarse de su amo.
מיתיבי אמר להן רשב"ג כשם שמצוה לפדות את בני חורין כך מצוה לפדות את העבדים בשלמא לאביי דאמר לפני יאוש היינו דקאמר כשם
Se planteó una objeción: Rabán Shimón ben Gamliel dijo a los Sabios: «Así como existe una mitzvá de rescatar personas libres, también existe una mitzvá de rescatar esclavos». Según Abayé, quien explica que se trata de antes de la desesperación del propietario, se comprende la comparación.
אלא לרבא דאמר לאחר יאוש האי כשם משום דחזקיה הוא
Pero según Rabá, quien explica que se trata de después de la desesperación, la razón es la disposición de Jizkiyá, no la comparación con el rescate de personas libres.
אמר לך רבא רשב"ג לא הוי ידע מאי קאמרי רבנן והכי קאמר להו אי לפני יאוש קאמריתו היינו כשם אי לאחר יאוש קאמריתו כדחזקיה
Rabá respondería: Rabán Shimón ben Gamliel no sabía a qué situación exacta se referían los Sabios y les dijo: «Si habláis de antes de la desesperación, la razón es que también existe mitzvá de rescatar esclavos. Si habláis de después de la desesperación, la razón es la disposición de Jizkiyá».
ולרבא דאמר לאחר יאוש ולרבו שני רבו שני ממאן קני ליה משבאי שבאי גופיה מי קני ליה
Según Rabá, quien sostiene que después de la desesperación el esclavo sirve al segundo amo, ¿de quién lo adquirió el segundo? Del captor. Pero ¿acaso el captor adquirió al esclavo?
אין קני ליה למעשה ידיו דאמר ריש לקיש מנין לעובד כוכבים שקנה את העובד כוכבים למעשה ידיו שנאמר (ויקרא כה, מה) וגם מבני התושבים הגרים עמכם מהם תקנו אתם קונים מהם
Sí, lo adquirió respecto del producto de su trabajo. Reish Lakish dijo: ¿De dónde se sabe que un gentil puede adquirir a otro gentil respecto de su trabajo? Está escrito: «También de los hijos de los residentes que habitan con vosotros, de ellos compraréis». Vosotros podéis comprarlos a ellos…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
19
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
גיטין ל״ז ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
