Guitín 42a:1
בעבד של שני שותפין ודברי הכל
Se trata de un esclavo perteneciente a dos socios, uno de los cuales liberó su parte, y todos concuerdan en que esa liberación es válida.
בעבד של שני שותפין ודברי הכל
Se trata de un esclavo perteneciente a dos socios, uno de los cuales liberó su parte, y todos concuerdan en que esa liberación es válida.
אמר רבה מחלוקת בששיחרר חציו והניח חציו אבל שיחרר חציו ומכר חציו או נתן במתנה חציו כיון דקנפיק מיניה כוליה דברי הכל קנה
Rabá dijo: La disputa se aplica cuando el amo liberó una mitad y conservó la otra. Pero si liberó una mitad y vendió o regaló la otra, puesto que el esclavo salió completamente de su dominio, todos concuerdan en que la liberación es válida.
אמר ליה אביי ובכולו לא פליגי והתני חדא הכותב נכסיו לשני עבדיו קנו ומשחררין זה את זה ותניא אידך האומר כל נכסי נתונין לפלוני ופלוני עבדיי אף עצמם לא קנו
Abayé le dijo: ¿Acaso no discrepan cuando todo el esclavo sale de su poder? Una baraita enseña: Si alguien escribe todos sus bienes a favor de sus dos esclavos, estos adquieren los bienes y se liberan mutuamente. Otra baraita enseña: Si alguien dice: «Todos mis bienes son entregados a fulano y a fulano, mis esclavos», ni siquiera adquieren su propia libertad.
מאי לאו הא רבי והא רבנן
¿No sigue la primera a Rabí y la segunda a los Sabios?
לא אידי ואידי רבנן הא דאמר כולו הא דאמר חצי חצי
No. Ambas siguen a los Sabios. En la primera entregó todos los bienes conjuntamente a ambos; en la segunda dijo: «La mitad para cada uno».
והא מדקתני סיפא ואם אמר חצי חצי לא קנו מכלל דרישא דאמר כולו פרושי קא מפרש אף עצמן לא קנו כיצד כגון דאמר חצי חצי
Pero la continuación enseña: «Si dijo “la mitad para uno y la mitad para el otro”, no adquieren». Esto implica que la primera parte se refiere a cuando dijo «todos». En realidad, la continuación explica la primera: ¿Cómo puede ocurrir que ni siquiera se adquieran a sí mismos? Cuando dijo «la mitad para cada uno».
הכי נמי מסתברא דאי ס"ד רישא דאמר כולו השתא אמר כולו לא קנו אמר חצי חצי מיבעיא
Esto también es razonable. Si la primera parte se refiriera a que entregó todo a ambos y aun así no adquirieron, ¿sería necesario enseñar que tampoco adquieren cuando dijo «la mitad para cada uno»?
אי משום הא לא איריא תנא סיפא לגלויי רישא שלא תאמר רישא דאמר חצי חצי אבל אמר כולו קנו תנא סיפא דאמר חצי חצי מכלל דרישא דאמר כולו ואפ"ה לא קנו
Ese argumento no es concluyente. La continuación podría venir a revelar el alcance de la primera: Para que no pienses que la primera se refiere a «la mitad para cada uno», pero que al entregar todo sí adquirirían, enseña la continuación que el caso de «la mitad para cada uno» es adicional y que incluso cuando dijo «todo» no adquieren.
ואיבעית אימא לא קשיא כאן בשטר אחד כאן בשני שטרות
También puede responderse que no existe contradicción: Una baraita se refiere a un solo documento y la otra a dos documentos.
בשטר אחד מאי איריא חצי חצי אפי' אמר כולו נמי לא קנו ה"נ קאמר אף עצמן לא קנו בד"א בשטר אחד אבל בשני שטרות קנו ואם אמר חצי חצי אף בשני שטרות נמי לא קנו
Si se trata de un solo documento, ¿por qué depende de que diga «la mitad para cada uno»? Aunque dijera «todo para ambos», tampoco adquirirían, porque cada uno no puede recibir su documento por medio del otro mientras ambos siguen siendo esclavos. La baraita quiere decir: «Ni siquiera adquieren su libertad». ¿Cuándo? Cuando se utiliza un solo documento. Pero mediante dos documentos sí adquieren. Si dijo «la mitad para cada uno», incluso mediante dos documentos no adquieren.
ואיבעית אימא ל"ק כאן בבת אחת כאן בזה אחר זה
También puede responderse: Una baraita habla de concesiones simultáneas y la otra de concesiones sucesivas.
בשלמא בתרא לא קני דהא קני ליה קמא אלא קמא ליקני נפשיה ולקנייה לחבריה אלא מחוורתא כדשנינן מעיקרא
Respecto del segundo se comprende que no adquiera, porque el primero ya adquirió parte de él como propiedad. Pero el primero debería adquirir su libertad y después adquirir al otro. Por tanto, la explicación más clara es la primera que dimos.
רב אשי אמר שאני התם דקא קרי להו עבדיי א"ל רפרם לרב אשי ודלמא עבדיי שהיו כבר
Rav Ashí dijo: Allí es diferente, porque el amo los llama «mis esclavos», indicando que todavía lo son. Rafram dijo a Rav Ashí: Quizá significa «los que anteriormente fueron mis esclavos».
מי לא תנן הכותב כל נכסיו לעבדו יצא לחירות שייר קרקע כל שהוא לא יצא לחירות ר' שמעון אומר לעולם הוא בן חורין עד שיאמר כל נכסי נתונין לפלוני עבדי חוץ מאחד מרבוא שבהן
¿No aprendimos que, si alguien escribe todos sus bienes a favor de su esclavo, este queda libre? Si reserva para sí una parte mínima de tierra, no queda libre. Rabí Shimón dice: Siempre queda libre, a menos que diga: «Todos mis bienes son entregados a fulano, mi esclavo, excepto una diezmilésima parte».
טעמא דאמר [חוץ מאחד מרבוא שבהן] הא לא אמר הכי קני אמאי והא עבד קא קרי ליה אלא עבדי שהיה כבר הכא נמי עבדיי שהיו כבר
La razón es que dijo «excepto una diezmilésima parte». Si no lo dijera, adquiriría su libertad. ¿Por qué? Lo llamó «mi esclavo». Debemos explicar que significa «quien hasta ahora fue mi esclavo». También aquí puede significar «quienes hasta ahora fueron mis esclavos».
נגחו שור יום של רבו לרבו יום של עצמו לעצמו אלא מעתה יום של רבו ישא שפחה יום של עצמו ישא בת חורין איסורא לא קאמרינן
Si un buey embistió a una persona mitad esclava y mitad libre, durante el día que trabaja para su amo la indemnización pertenece al amo; durante el día que trabaja para sí mismo, le pertenece a él. Si es así, durante el día del amo debería poder casarse con una esclava y durante su propio día con una mujer libre. No aplicamos esa división respecto de prohibiciones matrimoniales.
ת"ש המית מי שחציו עבד וחציו בן חורין נותן חצי קנס לרבו
Ven y escucha: Si un buey mata a una persona mitad esclava y mitad libre, paga la mitad de la multa de treinta siclos al amo…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.