וחצי כופר ליורשיו אמאי הכי נמי לימא יום של רבו לרבו יום של עצמו לעצמו שאני הכא דקא כליא קרנא
…y la mitad del rescate a sus herederos. ¿Por qué no se aplica también aquí la división: Lo correspondiente al día del amo para el amo y lo correspondiente a su propio día para sí mismo? Allí es diferente, porque el daño destruye completamente el capital humano.
ואלא ה"ד דלא קא כליא קרנא כגון שהכהו על ידו וצמתה ידו וסופה לחזור
¿Cuál sería un caso en que no se destruye completamente el capital? Cuando lo golpeó en la mano y la mano quedó temporalmente paralizada, pero finalmente se recuperará.
הניחא לאביי דאמר נותן לו שבת גדולה ושבת קטנה שפיר
Esto se comprende según Abayé, quien sostiene que el responsable paga una indemnización grande por la disminución permanente del valor y otra pequeña por la pérdida temporal de trabajo.
אלא לרבא דאמר אינו נותן לו אלא שבתו שבכל יום ויום האי שור הוא ושור אינו משלם אלא נזק
Pero según Rabá, quien sostiene que solamente paga la pérdida laboral de cada día, existe una dificultad: Aquí se trata de un buey, y un buey solamente paga por el daño corporal, no por la pérdida de trabajo.
אב"א כשהכהו אדם ואי בעית אימא מימרא היא ומימרא לרבא לא סבירא ליה
Puede responderse que se trata de una persona que lo golpeó. También puede decirse que esa distribución fue solamente una enseñanza amoraica que Rabá no acepta.
איבעיא להו מעוכב גט שחרור יש לו קנס או אין לו קנס
Se preguntó: Un esclavo cuya propiedad económica terminó, pero que todavía espera un documento de liberación, ¿tiene derecho a la multa de treinta siclos si lo mata un buey, o no?
(שמות כא, לב) כסף שלשים שקלים יתן לאדוניו אמר רחמנא והאי לאו אדון הוא או דלמא כיון דמחוסר גט שחרור אדון קרינא ביה
La Torá dijo: «Entregará treinta siclos de plata a su amo», y esta persona ya no es propiamente su amo. O quizá, puesto que todavía falta el documento de liberación, todavía se lo llama amo.
ת"ש המית מי שחציו עבד וחציו בן חורין נותן חצי קנס לרבו וחצי כופר ליורשיו מאי לאו כמשנה אחרונה
Ven y escucha: Si un buey mata a alguien mitad esclavo y mitad libre, paga la mitad de la multa al amo y la mitad del rescate a sus herederos. ¿No se refiere a la enseñanza final de la Mishná, según la cual se obliga a completar su liberación, y por tanto es alguien pendiente de documento?
לא כמשנה ראשונה
No. Se refiere a la enseñanza inicial, antes de que Beit Hilel aceptaran a Beit Shamai, cuando realmente continuaba siendo mitad esclavo.
ת"ש הפיל את שינו וסימא את עינו יוצא בשינו ונותן דמי עינו ואי אמרת יש לו קנס וקנס לרבו השתא חבלי ביה אחריני יהבי ליה לרביה חבל ביה רביה גופיה יהיב ליה לדידיה
Ven y escucha: Si el amo le hizo caer un diente y le cegó un ojo, queda libre por el diente y el amo le paga el valor del ojo. Si dijeras que quien espera un documento tiene derecho a la multa y que esta pertenece al amo, ¿cómo puede ser que, cuando otra persona lo hiere, el dinero vaya al amo, pero cuando el propio amo lo hiere tenga que pagárselo al esclavo?
דלמא כמ"ד אינו צריך דתניא בכולן עבד יוצא בהן לחירות וצריך גט שחרור מרבו דברי ר' ישמעאל ר"מ אומר אינו צריך ר"א אומר צריך רבי טרפון אומר אינו צריך ר"ע אומר צריך
Quizá esta baraita sigue a quien sostiene que el esclavo que sale libre por la pérdida de un miembro no necesita documento. Se enseñó: Por todas esas lesiones el esclavo queda libre, pero necesita documento de su amo; estas son las palabras de Rabí Yishmael. Rabí Meír dice que no necesita. Rabí Elazar dice que necesita. Rabí Tarfón dice que no necesita. Rabí Akivá dice que necesita.
המכריעין לפני חכמים אומרים נראים דברי ר' טרפון בשן ועין הואיל ותורה זכתה לו ודברי ר"ע בשאר אברים הואיל וקנס חכמים הוא
Quienes conciliaron las opiniones delante de los Sabios dijeron: La opinión de Rabí Tarfón parece correcta respecto del diente y el ojo, porque la Torá le concedió directamente la libertad. La opinión de Rabí Akivá parece correcta respecto de los demás miembros, porque su liberación procede de una interpretación de los Sabios.
קנס הא קראי קא דרשינן אלא אימא הואיל ומדרש חכמים הוא
¿«Una multa de los Sabios»? Los versículos son los que se interpretan. Debe decirse: Porque se deriva mediante una interpretación de los Sabios.
איבעיא להו מעוכב גט שחרור אוכל בתרומה או אינו אוכל (ויקרא כב, יא) קנין כספו אמר רחמנא והאי לאו קנין כספו הוא או דלמא כיון דמחוסר גט שחרור קנין כספו קרינא ביה
Se preguntó: ¿Un esclavo que espera su documento de liberación puede comer terumá, o no? La Torá dijo: «La adquisición de su dinero», y ya no es propiedad económica del kohén. O quizá, puesto que todavía falta el documento, todavía se lo considera adquisición de su dinero.
ת"ש דאמר רב משרשיא כהנת שנתערב ולדה בולד שפחתה הרי אלו אוכלין בתרומה וחולקין חלק אחד על הגורן הגדילו התערובות משחררין זה את זה
Ven y escucha. Rav Mesharshiá dijo: Si el hijo de una mujer kohén se mezcló con el hijo de su esclava, ambos comen terumá y reciben conjuntamente una sola porción en la era. Cuando crecen, cada uno libera al otro.
הכי השתא התם אם יבא אליהו ויאמר בחד מינייהו דעבד הוא קנין כספו קרינא ביה הכא לאו קנין כספו הוא כלל
Los casos no son comparables. Allí, si Eliyahu viniera y señalara que uno de ellos es realmente esclavo, ese individuo sería propiedad económica del kohén. Aquí no es propiedad económica en absoluto.
איבעיא להו עבד שמכרו רבו לקנס מכור או אינו מכור
Se preguntó: Si un amo vende a otra persona el derecho a recibir la futura multa de treinta siclos por su esclavo, ¿la venta es válida o no?
תיבעי לר"מ תיבעי לרבנן תיבעי לר"מ עד כאן לא קאמר ר"מ אדם מקנה דבר שלא בא לעולם אלא כגון פירות דקל דעבידי דאתו אבל הכא מי יימר דמינגח ואם תמצא לומר דמינגח ממאי דמשלם
La pregunta se aplica tanto según Rabí Meír como según los Sabios. Según Rabí Meír, aunque sostiene que una persona puede transferir algo que todavía no existe, quizá solamente lo diga respecto de frutos de una palmera, que normalmente aparecerán. Aquí, ¿quién garantiza que un buey embestirá al esclavo? Y aunque lo embista, ¿quién garantiza que el dueño del buey pagará…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
