ואין אני קורא בה אשת שני מתים מה נפשך אי קדושי דראובן קדושין קדושי דשמעון לאו קדושין ואי קדושי דשמעון קדושין קדושי דראובן לאו קדושין
…y no se la considera esposa de dos hombres fallecidos. De cualquier manera: Si el compromiso con Reuvén fue válido, el de Shimón no lo fue; y si el de Shimón fue válido, el de Reuvén no lo fue.
איתמר חציה שפחה וחציה בת חורין שנתקדשה לראובן ונשתחררה וחזרה ונתקדשה לשמעון רב יוסף בר חמא אמר ר"נ פקעו קדושי ראשון ר' זירא אמר רב נחמן גמרו קדושי ראשון
Se discutió: Una mujer mitad esclava y mitad libre fue comprometida con Reuvén, quedó completamente libre y después se comprometió con Shimón. Rav Yosef bar Jamá dijo en nombre de Rav Najmán: El primer compromiso queda anulado. Rabí Zeirá dijo en nombre de Rav Najmán: El primer compromiso se completa plenamente.
א"ר זירא כוותיה דידי מסתברא דכתיב (ויקרא יט, כ) לא יומתו כי לא חופשה הא חופשה יומתו
Rabí Zeirá dijo: Mi opinión es más razonable, porque está escrito acerca de la esclava comprometida: «No serán ejecutados, porque ella no había sido liberada». Esto implica que, cuando queda liberada, ambos pueden ser ejecutados por adulterio, porque el primer compromiso se completó.
א"ל אביי ולתנא דבי ר' ישמעאל דאמר בשפחה כנענית המאורסת לעבד עברי הכי נמי דכי חופשה יומתו אלא מאי אית לך למימר שחופשה וחזרה ונתקדשה הכא נמי שחופשה וחזרה ונתקדשה
Abayé le dijo: Según la escuela de Rabí Yishmael, que interpreta el versículo respecto de una esclava cananea destinada a un esclavo hebreo, ¿también dirías que cuando queda libre ambos son ejecutados? Debes interpretar que quedó libre y posteriormente volvió a comprometerse. También aquí puede significar que, una vez libre, volvió a comprometerse.
אמר רב הונא בר קטינא א"ר יצחק מעשה באשה אחת שחציה שפחה וחציה בת חורין וכפו את רבה ועשאה בת חורין כמאן כר' יוחנן בן ברוקה דאמר על שניהם הוא אומר (בראשית א, כח) ויברך אותם אלהים ויאמר וגו' פרו ורבו ומלאו וגו'
Rav Huná bar Ketina dijo en nombre de Rabí Yitzjak: Sucedió con una mujer mitad esclava y mitad libre, y obligaron a su amo a hacerla completamente libre. ¿Sigue esto a Rabí Yojanán ben Beroká, quien sostiene que el mandamiento «Fructificad y multiplicaos» se aplica tanto al hombre como a la mujer?
אמר רב נחמן בר יצחק לא מנהג הפקר נהגו בה:
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: No. La razón fue que las personas se comportaban promiscuamente con ella.
מתני׳ המוכר עבדו לעובדי כוכבים או לחוצה לארץ יצא בן חורין:
Mishná: Quien vende a su esclavo a gentiles o fuera de Eretz Israel provoca que el esclavo quede libre.
גמ׳ ת"ר המוכר עבדו לעובדי כוכבים יצא לחירות וצריך גט שחרור מרבו ראשון אמר רשב"ג בד"א שלא כתב עליו אונו אבל כתב עליו אונו זהו שחרורו
Guemará: Los Sabios enseñaron: Quien vende a su esclavo a gentiles hace que quede libre, pero necesita un documento de liberación de su primer amo. Rabán Shimón ben Gamliel dice: ¿Cuándo se aplica? Cuando no escribió para él un documento protector. Pero si lo escribió, ese documento constituye su liberación.
מאי אונו אמר רב ששת דכתב ליה הכי לכשתברח ממנו אין לי עסק בך:
¿Qué es ese documento? Rav Sheshet dijo: Cuando escribe al esclavo: «Cuando escapes del gentil, ya no tendré ningún derecho sobre ti».
ת"ר לוה עליו מן העובד כוכבים כיון שעשה לו עובד כוכבים נמוסו יצא לחירות מאי נמוסו אמר רב הונא בר יהודה נשקי
Los Sabios enseñaron: Si el amo pidió un préstamo a un gentil utilizando al esclavo como garantía, en cuanto el gentil aplicó sobre él su «nemus», el esclavo queda libre. ¿Qué significa «nemus»? Rav Huná bar Yehudá dijo: Un sello de esclavitud.
מתיב רב ששת האריסין והחכירות ואריסי בתי אבות ועובד כוכבים שמשכן שדהו לישראל אע"פ שעשה לו נמוסו פטורה מן המעשר
Rav Sheshet objetó: Los arrendatarios, los aparceros, los aparceros hereditarios y el caso de un gentil que dio su campo en garantía a un israelita, aunque el israelita haya aplicado su «nemus», el campo continúa exento del diezmo.
ואי ס"ד נשקי שדה בת נשקי היא אלא א"ר ששת זמן
Si «nemus» significa un sello de esclavitud, ¿acaso un campo puede recibir un sello? Rav Sheshet dijo: Significa que llegó el plazo de la garantía.
קשיא זמן אזמן ל"ק הא דמטא זמניה הא דלא מטא זמניה
Existe una aparente contradicción entre la llegada del plazo en el esclavo y en el campo. No existe: Una fuente se refiere a que el plazo ya llegó y la otra a que todavía no.
אלא גבי עבד דמטא זמניה צריכא למימר אלא אידי ואידי דלא מטא זמניה ול"ק הא לגופא והא לפירא
Pero respecto del esclavo, si el plazo ya llegó, ¿era necesario enseñar que quedó libre? El gentil ya lo adquirió. Más bien, ambos casos se refieren a antes del plazo. No existe contradicción: En un caso la garantía recae sobre el cuerpo mismo; en el otro solamente sobre los frutos.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
