ואם תימצי לומר כוון מלאכתו במועד ומת לא קנסו בנו אחריו משום דלא עבד איסורא הכא מאי לדידיה קנסו רבנן והא ליתיה או דילמא לממוניה קנסו רבנן והא איתיה
Y aunque se concluyera que, si una persona programó su trabajo para realizarlo durante Jol HaMoed y murió, no se penaliza a su hijo porque el objeto no fue utilizado directamente para una transgresión, ¿qué ocurre aquí? ¿Los Sabios penalizaron personalmente al transgresor, que ya murió, o penalizaron sus bienes, que todavía existen?
אמר ליה תניתוה שדה שנתקווצה בשביעי' תזרע למוצאי שביעית נטייבה או נדיירה לא תזרע למוצאי שביעית
Rabí Asi respondió: Ya aprendiste la respuesta. Un campo del que se retiraron espinas durante el séptimo año puede sembrarse al terminar el año. Si fue mejorado o abonado mediante animales, no puede sembrarse inmediatamente después.
וא"ר יוסי בר' חנינא נקטינן הטיבה ומת בנו זורעה אלמא לדידי' קנסו רבנן לבריה לא קנסו רבנן
Rabí Yosé, hijo de Rabí Janiná, dijo: Tenemos la tradición de que, si el propietario mejoró el campo y murió, su hijo puede sembrarlo. Esto demuestra que los Sabios penalizaron al transgresor, no a su hijo.
אמר אביי נקטינן טימא טהרות של חבירו ומת לא קנסו רבנן בנו אחריו מ"ט היזק שאינו ניכר לא שמיה היזק וקנסא דרבנן היא לדידיה קנסוהו רבנן לבריה לא קא קנסו רבנן:
Abayé dijo: Tenemos la tradición de que, si alguien impurifica los alimentos puros de otra persona y muere, los Sabios no penalizan a su hijo. ¿Por qué? Un daño no visible no se considera daño según la Torá; la obligación es una penalización rabínica. Los Sabios penalizaron al causante, no a su hijo.
או לחוצה לארץ: תנו רבנן המוכר עבדו לחוצה לארץ יצא לחירות וצריך גט שחרור מרבו שני רבן שמעון בן גמליאל אומר פעמי' יצא ופעמים לא יצא כיצד אמר פלוני עבדי מכרתיהו לפלוני אנטוכי לא יצא לאנטוכי שבאנטוכיא יצא
«O fuera de Eretz Israel». Los Sabios enseñaron: Quien vende a su esclavo fuera de Eretz Israel hace que quede libre, pero necesita documento de liberación del segundo amo. Rabán Shimón ben Gamliel dice: En ocasiones queda libre y en otras no. ¿Cómo? Si dice: «Vendí a mi esclavo fulano a fulano de Antioquía», no queda libre. Si dice: «Lo vendí al antioqueno que reside en Antioquía», queda libre.
והא תניא מכרתיהו לאנטוכי יצא לאנטוכי השרוי בלוד לא יצא
Pero se enseñó: Si dice «lo vendí a un antioqueno», queda libre; si el antioqueno reside en Lod, no queda libre.
לא קשיא הא דאית ליה ביתא בארץ ישראל הא דאית ליה אושפיזא בארץ ישראל
No existe contradicción. Una fuente se refiere a un comprador que posee una residencia permanente en Eretz Israel; la otra, a quien solamente tiene allí alojamiento temporal.
בעי רבי ירמיה בן בבל שנשא אשה בארץ ישראל והכניסה לו עבדים ושפחות ודעתו לחזור מהו
Rabí Yirmeyá preguntó: Si un hombre de Babilonia se casa con una mujer en Eretz Israel, ella introduce esclavos y esclavas como bienes matrimoniales, y él tiene intención de regresar a Babilonia, ¿qué ocurre?
תיבעי למ"ד הדין עמה תיבעי למ"ד הדין עמו
La pregunta se aplica tanto según quien sostiene que la esposa puede obligar al marido a permanecer en Eretz Israel como según quien sostiene que el marido puede obligarla a salir con él.
תיבעי למאן דאמר הדין עמה כיון דהדין עמה כדידה דמו או דילמא כיון דמשעבדי ליה לפירא כדידיה דמו
Según quien sostiene que la ley favorece a la esposa, puesto que ella puede permanecer, ¿los esclavos se consideran suyos y no salen libres, o puesto que el marido tiene derecho a sus frutos se consideran suyos y salen libres?
ותיבעי למאן דאמר הדין עמו כיון דהדין עמו כדידיה דמו או דלמא כיון דלא קני ליה לגופיה כדידה דמו תיקו:
Según quien sostiene que la ley favorece al marido, puesto que puede llevarlos consigo, ¿se consideran suyos, o puesto que no adquirió sus cuerpos se consideran propiedad de ella? La cuestión queda sin resolver.
אמר ר' אבהו שנה לי רבי יוחנן עבד שיצא אחר רבו לסוריא ומכרו שם רבו יצא לחירות והתני ר' חייא איבד את זכותו
Rabí Abahu dijo: Rabí Yojanán me enseñó que, si un esclavo siguió a su amo a Siria y allí el amo lo vendió, queda libre. Pero Rabí Jiyá enseñó que el esclavo perdió su derecho a reclamar libertad.
לא קשיא כאן שדעת רבו לחזור כאן שאין דעת רבו לחזור
No existe contradicción: Un caso se refiere a que el amo tenía intención de regresar a Eretz Israel; el otro, a que no tenía intención de regresar.
והתניא יוצא העבד אחר רבו לסוריא יוצא לא סגי דלא נפיק והתנן ואין הכל מוציאין
Pero se enseñó: «El esclavo sale detrás de su amo a Siria». ¿«Sale» voluntariamente? ¿Acaso no está obligado a seguirlo? Aprendimos que no todos pueden obligar a otros a salir de Eretz Israel.
אלא יצא העבד אחר רבו לסוריא ומכרו רבו שם אם דעת רבו לחזור כופין אותו ואם אין דעת רבו לחזור אין כופין אותו
Más bien, la baraita significa: Si el esclavo siguió a su amo a Siria y este lo vendió allí, cuando el amo tenía intención de regresar, se obliga al segundo amo a liberarlo; si el primero no tenía intención de regresar, no se lo obliga.
אמר רב ענן שמעית מיניה דמר שמואל תרתי חדא הך ואידך דאיתמר המוכר שדהו בשנת היובל עצמה רב אמר מכורה ויוצאה ושמואל אמר אינה מכורה כל עיקר
Rav Anán dijo: Oí de Mar Shemuel dos halajot: Esta y otra acerca de quien vende su campo durante el propio año del Jubileo. Rav dice que la venta es válida, pero el campo regresa inmediatamente. Shemuel dice que la venta no es válida en absoluto.
בחדא הדרי זביני ובחדא לא הדרי זביני ולא ידענא הי מינייהו
En uno de los dos casos el dinero de la venta se devuelve y en el otro no, pero no recuerdo cuál corresponde a cada uno.
אמר רב יוסף ניחזי אנן מדתני בברייתא המוכר עבדו לחו"ל יצא לחירות וצריך גט שחרור מרבו שני שמע מינה קנייה רבו שני ולא הדרי זביני וכי אמר שמואל התם אינה מכורה ומעות חוזרין
Rav Yosef dijo: Podemos determinarlo. La baraita enseña que quien vende a su esclavo fuera de Eretz Israel hace que quede libre y necesita documento del segundo amo. Esto demuestra que el segundo amo lo adquirió y que la venta no se anula. Por tanto, cuando Shemuel dice que el campo vendido durante el Jubileo no se vende, el dinero debe devolverse.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
