Guitín 45b:1
מפני תיקון העולם:
…para beneficio del orden social.
מפני תיקון העולם:
…para beneficio del orden social.
גמ׳ אמר ליה רב בודיא לרב אשי יתר על כדי דמיהן הוא דאין לוקחין הא בכדי דמיהן לוקחין שמע מינה ס"ת שנמצא ביד עובד כוכבים קורין בו דילמא לגנוז
Guemará: Rav Budia dijo a Rav Ashí: La Mishná solamente prohíbe comprarlos por encima de su valor, lo que implica que por su valor sí se compran. ¿Debe deducirse que puede leerse un Séfer Torá encontrado en manos de un gentil? Quizá se compra solamente para enterrarlo respetuosamente.
אמר רב נחמן נקטינן ספר תורה שכתבו מין ישרף כתבו עובד כוכבים יגנז נמצא ביד מין יגנז נמצא ביד עובד כוכבים אמרי לה יגנז ואמרי לה קורין בו
Rav Najmán dijo: Tenemos la siguiente tradición: Un Séfer Torá escrito por un sectario debe quemarse. Si fue escrito por un gentil, debe guardarse y no utilizarse. Si fue encontrado en manos de un sectario, debe guardarse. Si fue encontrado en manos de un gentil, algunos dicen que debe guardarse y otros que puede leerse.
ספר תורה שכתבו עובד כוכבים תני חדא ישרף ותניא אידך יגנז ותניא אידך קורין בו
Respecto de un Séfer Torá escrito por un gentil, una baraita enseña que debe quemarse, otra que debe guardarse y otra que puede leerse.
לא קשיא הא דתניא ישרף ר"א היא דאמר סתם מחשבת עובד כוכבים לעבודת כוכבים
No existe contradicción. La baraita que dice que debe quemarse sigue a Rabí Eliezer, quien sostiene que la intención ordinaria de un gentil es dirigir su trabajo a la idolatría.
והא דתניא יגנז האי תנא הוא דתני רב המנונא בריה דרבא מפשרוניא ס"ת תפלין ומזוזות שכתבן (מין) ומסור עובד כוכבים ועבד אשה וקטן וכותי וישראל מומר פסולין שנאמר (דברים יא, יח) וקשרתם וכתבתם כל שישנו בקשירה ישנו בכתיבה וכל שאינו בקשירה אינו בכתיבה
La baraita que dice que debe guardarse sigue al tanna transmitido por Rav Hamnuná, hijo de Rabá de Pesharunia: Un Séfer Torá, tefilín o mezuzot escritos por un sectario, un delator, un gentil, un esclavo, una mujer, un menor, un kutí o un israelita apóstata son inválidos. Está escrito: «Los atarás» y después «los escribirás». Quien está obligado a atarlos puede escribirlos; quien no está obligado a atarlos no puede escribirlos.
והא דתניא קורין בו האי תנא הוא דתניא לוקחין ספרים מן העובדי כוכבים בכל מקום ובלבד שיהיו כתובין כהלכתן ומעשה בעובד כוכבים אחד בצידן שהיה כותב ספרים והתיר רשב"ג ליקח ממנו
La baraita que permite leerlo sigue al siguiente tanna: Se compran libros sagrados de gentiles en cualquier lugar, con la condición de que estén escritos conforme a la halajá. Sucedió con un gentil de Tzidón que escribía rollos sagrados, y Rabán Shimón ben Gamliel permitió comprárselos.
ורשב"ג עיבוד לשמן בעי כתיבה לשמן לא בעי
Rabán Shimón ben Gamliel exige que el cuero sea procesado con intención de utilizarlo para una mitzvá, pero no exige que la escritura misma se realice con esa intención.
דתניא ציפן זהב או שטלה עליהן עור בהמה טמאה פסולות עור בהמה טהורה כשרות ואע"פ שלא עיבדן לשמן רבי שמעון בן גמליאל אומר אפילו עור בהמה טהורה פסולות עד שיעבדן לשמן
Se enseñó: Si recubrió los tefilín de oro o los cubrió con piel de un animal impuro, son inválidos. Si los cubrió con piel de un animal puro, son válidos, aunque la piel no se haya procesado específicamente para la mitzvá. Rabán Shimón ben Gamliel dice que incluso la piel de un animal puro es inválida hasta que sea procesada con esa intención.
אמר רבה בר שמואל בגר שחזר לסורו לסורו כ"ש דהוי ליה מין אמר רב אשי שחוזר לסורו משום יראה
Rabá bar Shemuel dijo: El escriba era un converso que volvió a sus antiguas prácticas. Pero si volvió completamente, con mayor razón sería considerado sectario. Rav Ashí explicó: Regresó externamente a sus antiguas prácticas por miedo, pero interiormente conservó su fe.
תנו רבנן מעלין בדמיהן עד כדי טרפעיק מאי טרפעיק אמר רב ששת איסתירא
Los Sabios enseñaron: Se puede aumentar el precio para rescatar los objetos sagrados hasta un tarpaik. ¿Qué es un tarpaik? Rav Sheshet dijo: Una moneda istira.
ההיא טייעתא דאייתי חייתא דתפילי לקמיה דאביי אמר לה יהבת לי ריש ריש בתמרי אימליא זיהרא שקלא שדתינהו בנהרא אמר לא אבעי לי לזלזולינהו באפה כולי האי:
Una comerciante árabe llevó una bolsa de tefilín ante Abayé. Él le dijo: «Te daré un dátil por cada par». Ella se enfureció, tomó los tefilín y los arrojó al río. Abayé dijo: «No debí haberlos despreciado tanto delante de ella».
מתני׳ המוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר משום נדר לא יחזיר רבי יהודה אומר כל נדר שידעו בו רבים לא יחזיר ושלא ידעו בו רבים יחזיר
Mishná: Quien divorcia a su esposa debido a rumores de inmoralidad no puede volver a casarse con ella. Si la divorcia a causa de un voto que ella formuló, tampoco puede volver a casarse. Rabí Yehudá dice: Si el voto era conocido por muchas personas, no puede volver a casarse; si no era conocido, sí puede.
ר"מ אומר כל נדר שצריך חקירת חכם לא יחזיר ושאינו צריך חקירת חכם יחזיר א"ר אלעזר לא אסרו זה אלא מפני זה
Rabí Meír dice: Si el voto requiere investigación y anulación por un Sabio, no puede volver a casarse; si no la requiere, sí puede. Rabí Elazar dijo: Solamente prohibieron el caso que requiere a causa del que no requiere.
אמר ר' יוסי בר' יהודה מעשה בצידן באחד שאמר לאשתו קונם אם איני מגרשיך וגרשה והתירו לו חכמים שיחזירנה מפני תיקון העולם:
Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, dijo: Sucedió en Tzidón con un hombre que dijo a su esposa: «Que todos los beneficios me queden prohibidos si no te divorcio». La divorció, y los Sabios le permitieron volver a casarse con ella para beneficio del orden social.
גמ׳ א"ר יוסף בר מניומי אמר רב נחמן והוא שאמר לה משום שם רע אני מוציאך
Guemará: Rav Yosef bar Manyumí dijo en nombre de Rav Najmán: La prohibición de volver a casarse solamente se aplica cuando el marido le dice expresamente: «Te divorcio debido a los rumores de inmoralidad».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.