Guitín 46b:1
מאי קונם אמר רב הונא באומר יאסרו כל פירות שבעולם עלי אם איני מגרשך:
¿Qué significa su expresión de kónam? Rav Huná dijo: Declaró: «Que todos los frutos del mundo me queden prohibidos si no te divorcio».
מאי קונם אמר רב הונא באומר יאסרו כל פירות שבעולם עלי אם איני מגרשך:
¿Qué significa su expresión de kónam? Rav Huná dijo: Declaró: «Que todos los frutos del mundo me queden prohibidos si no te divorcio».
והתירו לו שיחזירנה: פשיטא מהו דתימא ליגזור משום דר' נתן דתניא ר' נתן אומר הנודר כאילו בנה במה והמקיימו כאילו הקריב עליה קרבן קמ"ל:
«Los Sabios le permitieron volver a casarse». Esto parece evidente. Podría haberse pensado que debemos prohibírselo debido a la enseñanza de Rabí Natán. Rabí Natán dijo: Quien formula un voto es como quien construye un altar prohibido, y quien lo mantiene es como quien ofrece sobre él un sacrificio. La Mishná enseña que no se decreta así.
מפני תיקון העולם: מאי תיקון העולם איכא אמר רב ששת ארישא
«Para beneficio del orden social». ¿Qué beneficio existe en permitirle volver a casarse? Rav Sheshet dijo: Esta frase se refiere a la primera parte de la Mishná, que prohíbe recuperar a la esposa cuando fue divorciada debido a su propio voto.
רבינא אמר לעולם אסיפא והכי קתני אין בזו מפני תיקון העולם:
Ravina dijo: En realidad se refiere al final y debe leerse: En este caso no existe una razón de beneficio del orden social para prohibirle recuperarla.
מתני׳ המוציא את אשתו משום אילונית רבי יהודה אומר לא יחזיר וחכמים אומרים יחזיר
Mishná: Quien divorcia a su esposa porque considera que es una ailonit, una mujer que no puede tener hijos, según Rabí Yehudá no puede volver a casarse con ella. Los Sabios dicen que sí puede.
נישאת לאחר והיו לה בנים הימנו והיא תובעת כתובתה אמר רבי יהודה אומר לה שתיקותיך יפה מדיבוריך:
Si posteriormente se casó con otro hombre, tuvo hijos de él y reclama su ketubá al primer marido, Rabí Yehudá dice que el primer marido puede responderle: «Te conviene más permanecer en silencio que hablar».
גמ׳ למימרא דרבי יהודה חייש לקלקולא ורבנן לא חיישי לקלקולא והא איפכא שמעינן להו
Guemará: ¿Debe entenderse que Rabí Yehudá teme que el marido desacredite el guet y los Sabios no? En otra Mishná oímos aparentemente lo contrario.
דתנן המוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר ומשום נדר לא יחזיר רבי יהודה אומר כל נדר שידעו בו רבים לא יחזיר ושלא ידעו בו רבים יחזיר אלמא [רבנן חיישי לקלקולא] ורבי יהודה לא חייש לקלקולא
Aprendimos: Quien divorcia a su esposa debido a rumores o a un voto no puede recuperarla. Rabí Yehudá dice: Si el voto era conocido por muchas personas, no puede; si no, puede. Esto implica que los Sabios temen que desacredite el guet, mientras que Rabí Yehudá no siempre teme.
אמר שמואל איפוך
Shemuel dijo: Invierte las opiniones de la Mishná sobre la ailonit.
והא מדקתני סיפא נישאת לאחר והיו לה בנים הימנו והיא תובעת כתובתה אמר ר' יהודה אומר לה שתיקותיך יפה מדיבוריך מכלל דרבי יהודה חייש לקלקולא הא נמי איפוך
Pero la continuación enseña: «Si se casó con otro, tuvo hijos y reclama su ketubá, Rabí Yehudá dice: Te conviene más permanecer en silencio». Esto demuestra que Rabí Yehudá teme que el primer marido desacredite el guet. También debe invertirse la atribución de esa continuación.
אביי אמר לעולם לא תיפוך ור' יהודה בההיא סבר לה כר' מאיר וסבר לה כרבי אלעזר בצריך סבר לה כרבי אלעזר בשאינו צריך סבר לה כר' מאיר
Abayé dijo: No debe invertirse nada. En la Mishná anterior, Rabí Yehudá combina la opinión de Rabí Meír y la de Rabí Elazar. Respecto de un voto que requiere intervención de un Sabio sigue a Rabí Elazar; respecto de uno que no la requiere sigue a Rabí Meír.
אמר רבא דרבי יהודה אדרבי יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא
Rabá dijo: Existe una aparente contradicción entre las dos opiniones de Rabí Yehudá, pero no entre las opiniones de los Sabios.
אלא אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן לא קשיא מאן חכמים ר' מאיר דאמר בעינן תנאי כפול והכא במאי עסקינן בדלא כפליה לתנאיה:
Más bien, también la contradicción de Rabí Yehudá puede resolverse como dijo Abayé, y la de los Sabios tampoco existe. ¿Quiénes son los «Sabios» de esta Mishná? Rabí Meír, quien exige una condición doble. Aquí se trata de un marido que no formuló una condición explícita y doble al divorciarla, por lo que no puede desacreditar el guet.
מתני׳ המוכר את עצמו ואת בניו לעובדי כוכבים אין פודין אותו אבל פודין את הבנים לאחר מיתת אביהן:
Mishná: Quien se vende a sí mismo y a sus hijos a gentiles no es rescatado. Sin embargo, los hijos sí son rescatados después de la muerte del padre.
גמ׳ אמר רב אסי והוא שמכר ושנה ושילש
Guemará: Rav Asi dijo: Esto solamente se aplica cuando se vendió repetidamente, dos y tres veces.
הנהו בני בי מיכסי דיזפי זוזי מעובדי כוכבים ולא הוה להו למפרעינהו אתו וקא גרבי להו אתו לקמיה דרב הונא אמר להו מאי איעביד לכו דתנן המוכר את עצמו ואת בניו לעובדי כוכבים אין פודין אותו
Unos hombres de Bei Mijsi pedían dinero prestado a gentiles y no podían devolverlo. Los gentiles venían y los capturaban. Fueron ante Rav Huná, quien les dijo: «¿Qué puedo hacer por vosotros? Aprendimos que quien se vende a sí mismo y a sus hijos a gentiles no es rescatado».
אמר ליה רבי אבא לימדתני רבינו והוא שמכר ושנה ושילש אמר ליה הני מרגל רגילי דעבדי הכי
Rabí Abá le dijo: «Nuestro maestro nos enseñó que esto solamente se aplica cuando se vendió dos y tres veces». Rav Huná respondió: «Estos hombres están acostumbrados a actuar así repetidamente».
ההוא גברא דזבין נפשיה ללודאי אתא לקמיה דרבי אמי אמר ליה
Cierto hombre se vendió a unos ludim, personas conocidas por matar y comer a sus cautivos. Fue ante Rabí Amí y le dijo…
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גיטין מ״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.