פירקן אמר ליה תנן המוכר עצמו ואת בניו לעובדי כוכבים אין פודין אותו אבל פודין את הבנים משום קלקולא וכ"ש הכא דאיכא קטלא
Lo rescató. Le dijo: Aprendimos en una mishná: Quien se vende a sí mismo y vende a sus hijos a gentiles no es rescatado, pero sí se rescata a los hijos para evitar su corrupción espiritual. Con mayor razón debe rescatarse a este hombre, pues aquí existe peligro de muerte.
אמרו לי' רבנן לר' אמי האי ישראל מומר הוא דקא חזו ליה דקאכיל נבילות וטריפות אמר להו אימא לתיאבון הוא דקאכיל
Los Sabios dijeron a Rabí Amí: Este hombre es un judío apóstata, pues lo han visto comer animales muertos sin shejitá y animales tereifá. Rabí Amí les respondió: Tal vez los come únicamente para satisfacer su apetito.
אמרו ליה והא זמנין דאיכא היתירא ואיסורא קמיה ושביק היתירא ואכיל איסורא א"ל זיל לא קא שבקי לי דאפרקינך:
Le dijeron: En ocasiones tiene delante de él comida permitida y prohibida, abandona la permitida y come la prohibida. Rabí Amí le dijo al cautivo: Vete; no me permiten rescatarte.
ריש לקיש זבין נפשיה ללודאי שקל בהדיה חייתא וגלגלתא אמר גמירי דיומא בתרא כל דבעי מינייהו עבדי ליה כי היכי דליחול אדמיה
Reish Lakish se vendió a sí mismo a los luditas. Llevó consigo una bolsa y una piedra redonda. Dijo: Tenemos por tradición que, durante el último día de la vida de su cautivo, ellos le conceden todo lo que les pida, para que les perdone por haberlo matado y por haber tomado su dinero.
יומא בתרא אמרו ליה מאי ניחא לך אמר להו בעינא אקמטינכו ואותבינכו וכל חד מינייכו אמחי' חייתא ופלגא קמטינהו ואותבינהו כל חד מינייהו כד מחייה חד חייתא נפק נשמתיה חרקיניה לשיניה א"ל אחוכי קא מחייכת בי אכתי פש לך גבי פלגא דחייתא קטלינהו כולהו
El último día le preguntaron: ¿Qué deseas? Les respondió: Quiero atarlos, sentarlos y golpear a cada uno de ustedes con una bolsa y media. Los ató y los sentó. Cada vez que golpeaba a uno con una bolsa, este moría. Después le rechinaba los dientes. Reish Lakish le decía: ¿Te ríes de mí? Todavía te debo media bolsa. Así los mató a todos.
נפק ואתא יתיב קאכיל ושתי אמרה ליה ברתיה לא בעית מידי למזגא עליה אמר לה בתי כריסי כרי כי נח נפשיה שבק קבא דמוריקא קרא אנפשיה (תהלים מט, יא) ועזבו לאחרים חילם:
Salió, regresó a su casa y se sentó a comer y beber. Su hija le dijo: ¿No necesitas algo sobre lo cual recostarte? Le respondió: Hija mía, mi vientre es mi almohada. Cuando murió, dejó solamente un kav de azafrán. Aplicó a sí mismo el versículo: «Y dejan a otros sus riquezas».
מתני׳ המוכר את שדהו לעובד כוכבים לוקח ומביא ממנו בכורים מפני תיקון העולם:
**Mishná:** Quien vende su campo a un gentil debe comprar de él los primeros frutos y llevarlos a Jerusalén, por el bien del orden social.
גמ׳ אמר רבה אע"פ שאין קנין לעובד כוכבים בארץ ישראל להפקיע מידי מעשר שנאמר (ויקרא כה, כג) כי לי הארץ לי קדושת הארץ אבל יש קנין לעובד כוכבים בא"י לחפור בה בורות שיחין ומערות שנאמר (תהלים קטו, טז) השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם
**Guemará:** Rabá dijo: Aunque la adquisición de un gentil en Eretz Israel no tiene fuerza para eximir el producto del diezmo, como está dicho: «Porque la tierra es Mía», lo cual enseña que la santidad de la tierra permanece perteneciendo a Mí, sí tiene adquisición para excavar en ella pozos, cisternas y cuevas, como está dicho: «Los cielos son los cielos del Eterno, pero la tierra la entregó a los seres humanos».
ור"א אומר אע"פ שיש קנין לעובד כוכבים בא"י להפקיע מידי מעשר שנאמר דגנך ולא דגן עובד כוכבים אבל אין קנין לעובד כוכבים בא"י לחפור בה בורות שיחין ומערות שנאמר לה' הארץ
Rabí Elazar dice: Aunque la adquisición de un gentil en Eretz Israel sí tiene fuerza para eximir del diezmo, como está dicho: «Tu grano», y no el grano del gentil, no tiene fuerza para permitirle excavar pozos, cisternas y cuevas, como está dicho: «Del Eterno es la tierra».
במאי קמיפלגי מ"ס דגנך ולא דגן עובד כוכבים ומר סבר דיגונך ולא דיגון עובד כוכבים
¿En qué discrepan? Un Sabio interpreta: «Tu grano», y no el grano perteneciente a un gentil. El otro interpreta: «Tu recolección en el granero», y no la recolección realizada por un gentil.
אמר רבה מנא אמינא לה דתנן הלקט והשכחה והפאה של עובד כוכבים חייבין במעשר אלא א"כ הפקיר
Rabá dijo: ¿De dónde deduzco mi opinión? De una mishná que enseña: El léket, la shijejá y la peá de un gentil están sujetos al diezmo, salvo que el gentil los haya declarado sin dueño.
היכי דמי אילימא דישראל וליקטינהו עובד כוכבים אלא א"כ הפקיר הא מפקרי וקיימי אלא לאו דעובד כוכבים וליקטינהו ישראל
¿Cuál es el caso? Si eran de un israelita y los recogió un gentil, ¿por qué dice «salvo que los haya declarado sin dueño»? Ya están declarados sin dueño por la propia mitzvá. Más bien, se trata de productos de un gentil recogidos por un israelita.
טעמא דהפקיר הא לא הפקיר חייב
La razón de la exención es que el gentil los declaró sin dueño; pero si no lo hizo, quedan sujetos al diezmo.
לא לעולם דישראל וליקטינהו עובד כוכבים ודקא אמרת הא מפקרי וקיימי נהי דמפקרי אדעתא דישראל אדעתא דעובד כוכבים מי מפקרי
No. En realidad, se trata de productos de un israelita recogidos por un gentil. Respecto a tu objeción de que ya fueron declarados sin dueño, es cierto que fueron declarados sin dueño para que los recogieran israelitas; pero ¿acaso fueron declarados sin dueño con la intención de que los recogiera un gentil?
ת"ש ישראל שלקח שדה מעובד כוכבים עד שלא הביאה שליש וחזר ומכרה לו משהביאה שליש חייבת במעשר שכבר נתחייבה נתחייבה אין לא נתחייבה לא
Ven y escucha: Si un israelita compró de un gentil un campo antes de que su producción llegara a un tercio de su crecimiento, y después se lo vendió nuevamente una vez alcanzado ese tercio, el producto está sujeto al diezmo, porque ya había quedado obligado. Esto implica que, si no quedó obligado mientras pertenecía al israelita, estaría exento.
הכא במאי עסקינן בסוריא וקסבר כיבוש יחיד לא שמיה כיבוש
Aquí se trata de un campo en Siria, y el tana sostiene que una conquista individual no se considera una conquista con plena santidad.
תא שמע ישראל ועובד כוכבים שלקחו שדה בשותפות
Ven y escucha: Un israelita y un gentil que compraron conjuntamente un campo,
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גיטין מ״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
