טבל וחולין מעורבין זה בזה דברי רבי רבן שמעון בן גמליאל אומר של עובד כוכבים פטור ושל ישראל חייב
tienen producto no diezmado y producto común mezclados entre sí. Estas son las palabras de Rabí. Rabán Shimón ben Gamliel dice: La parte del gentil está exenta y la parte del israelita está obligada.
עד כאן לא פליגי אלא דמר סבר יש ברירה ומר סבר אין ברירה אבל דכולי עלמא יש קנין לעובד כוכבים בא"י להפקיע מיד מעשר
Solamente discrepan en que uno sostiene que existe bererá, determinación retroactiva, y el otro que no existe bererá. Pero todos parecen sostener que la adquisición de un gentil en Eretz Israel exime del diezmo.
הכא נמי בסוריא וקסבר כיבוש יחיד לא שמיה כיבוש
También allí se trata de Siria, y el tana sostiene que una conquista individual no se considera conquista plena.
אמר רב חייא בר אבין ת"ש המוכר שדהו לעובד כוכבים לוקח ומביא ביכורים מפני תיקון העולם מפני תיקון העולם אין מדאורייתא לא
Rav Jiyá bar Avín dijo: Ven y escucha nuestra mishná: Quien vende su campo a un gentil compra de él los primeros frutos y los lleva por el bien del orden social. Esto implica que la obligación existe únicamente por el orden social, pero no por la Torá.
אמר רב אשי שתי תקנות הוו מעיקרא הוו מייתי מדאורייתא כיון דחזו דקא מקרי ומזבני דסברי בקדושתייהו קיימן תקינו להו דלא ליתו
Rav Ashí respondió: Hubo dos ordenanzas distintas. Al principio, por ley de la Torá se llevaban los bikurim. Cuando los Sabios vieron que la gente vendía sus campos deliberadamente, porque creían que aun en manos del gentil permanecían con toda su santidad, decretaron que no se llevaran.
כיון דחזו דמאן דלא סגי ליה מזבן וקא משתקען ביד עובדי כוכבים הדר תקינו להו דליתו
Después, cuando vieron que quienes tenían dificultades económicas vendían sus campos y estos quedaban permanentemente en manos de gentiles, volvieron a decretar que se llevaran los bikurim, para estimular la recompra de la tierra.
איתמר המוכר שדהו לפירות ר' יוחנן אמר מביא וקורא ריש לקיש אמר מביא ואינו קורא
Se enseñó: Quien vende su campo conservando solamente el derecho a sus frutos, según Rabí Yojanán lleva los bikurim y recita la declaración. Reish Lakish dice que los lleva, pero no recita.
רבי יוחנן אמר מביא וקורא קנין פירות כקנין הגוף דמי ר"ל אמר מביא ואינו קורא קנין פירות לאו כקנין הגוף דמי
Rabí Yojanán dice que lleva y recita porque la adquisición de los frutos se considera como adquisición del terreno mismo. Reish Lakish dice que lleva pero no recita porque la adquisición de los frutos no se considera adquisición del terreno.
איתיביה ר' יוחנן לר"ל (דברים כו, יא) ולביתך מלמד שאדם מביא ביכורי אשתו וקורא
Rabí Yojanán objetó a Reish Lakish mediante el versículo: «Y para tu casa». Esto enseña que un hombre lleva los bikurim de las propiedades de su esposa y recita la declaración.
א"ל שאני התם דכתיב ולביתך
Reish Lakish le respondió: Allí es diferente, porque está escrito expresamente: «Y para tu casa».
ואיכא דאמרי איתיביה ר"ש בן לקיש לר' יוחנן ולביתך מלמד שאדם מביא ביכורי אשתו וקורא התם הוא דכתיב ולביתך אבל בעלמא לא אמר ליה טעמא דידי נמי מהכא קאמינא
Hay quienes dicen que Reish Lakish planteó la objeción a Rabí Yojanán: «Y para tu casa» enseña que un hombre lleva los bikurim de su esposa y recita. Precisamente allí, porque está escrito «y para tu casa»; pero en los demás casos no. Rabí Yojanán le respondió: También yo deduzco mi opinión de este versículo, pues revela el principio general.
איתיביה היה בא בדרך וביכורי אשתו בידו ושמע שמתה אשתו מביא וקורא מתה אין לא מתה לא
Reish Lakish le objetó: Si iba de camino llevando los bikurim de su esposa y oyó que ella murió, los lleva y recita. Esto implica que, si ella no murió, no recita.
ה"ה דאע"ג דלא מתה ומתה אצטריכא ליה סד"א ליגזור משום דרבי יוסי בר חנינא
En realidad, incluso si ella no murió recita. Fue necesario enseñar el caso en que murió, pues podría pensarse que debe decretarse que no recite debido a la enseñanza de Rabí Yosí bar Janiná.
דאמר ר' יוסי בר חנינא בצרן ושגרן ביד שליח ומת שליח בדרך מביא ואינו קורא שנאמר (דברים כו, ב) ולקחת והבאת עד שתהא לקיחה והבאה באחד קמ"ל
Rabí Yosí bar Janiná dijo: Si alguien cosechó sus primeros frutos, los envió mediante un mensajero y el mensajero murió durante el trayecto, el propietario los lleva, pero no recita, como está dicho: «Tomarás y llevarás»; la toma y la llegada deben ser realizadas por una misma persona. La baraita enseña que en el caso de su esposa sí puede recitar.
ואזדו לטעמייהו דאיתמר המוכר שדהו
Ambos siguen sus respectivas opiniones, pues también se enseñó respecto a quien vende su campo
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
