Guitín 48a:1
בזמן שהיובל נוהג ר' יוחנן אמר מביא וקורא ר"ל אמר מביא ואינו קורא
en una época en la que rige el Yovel: Rabí Yojanán dice que lleva los bikurim y recita. Reish Lakish dice que los lleva, pero no recita.
בזמן שהיובל נוהג ר' יוחנן אמר מביא וקורא ר"ל אמר מביא ואינו קורא
en una época en la que rige el Yovel: Rabí Yojanán dice que lleva los bikurim y recita. Reish Lakish dice que los lleva, pero no recita.
רבי יוחנן אמר מביא וקורא קנין פירות כקנין הגוף דמי ר"ל אמר מביא ואינו קורא קנין פירות לאו כקנין הגוף דמי
Rabí Yojanán sostiene que la adquisición de los frutos es como la adquisición del terreno. Reish Lakish sostiene que la adquisición de los frutos no equivale a la adquisición del terreno.
וצריכא דאי איתמר בההיא בההיא קאמר ריש לקיש דכי קא נחית אדעתא דפירא קא נחית אבל בהך דאדעתא דגופיה קא נחית אימא מודי ליה לר' יוחנן
Ambas enseñanzas eran necesarias. Si solo se hubiera enseñado el primer caso, podría pensarse que Reish Lakish discrepa allí porque el comprador adquirió expresamente solo los frutos. Pero en el caso de una venta durante el Yovel, donde el comprador desciende al campo con intención de adquirir el propio terreno hasta el Yovel, quizá admitiría la opinión de Rabí Yojanán.
ואי איתמר בהא בהא קאמר רבי יוחנן אבל בהך אימא מודי ליה לריש לקיש צריכא
Y si solo se hubiera enseñado este segundo caso, podría pensarse que Rabí Yojanán sostiene su opinión únicamente allí; pero en la venta exclusiva de frutos quizá admitiría la opinión de Reish Lakish. Por eso ambas eran necesarias.
ת"ש הקונה אילן וקרקעו מביא וקורא הכא במאי עסקינן בזמן שאין היובל נוהג
Ven y escucha: Quien compra un árbol junto con el terreno que ocupa lleva los bikurim y recita. Se respondió: Allí se trata de una época en la que el Yovel no rige.
ת"ש הקונה שני אילנות בתוך שדהו של חבירו מביא ואינו קורא הא שלשה מביא וקורא ה"נ בזמן שאין היובל נוהג
Ven y escucha: Quien compra dos árboles dentro del campo de su compañero lleva bikurim pero no recita. Esto implica que, si compró tres árboles, lleva y recita. También allí se trata de una época en que el Yovel no rige.
והשתא דאמר רב חסדא מחלוקת ביובל שני אבל ביובל ראשון דברי הכל מביא וקורא דאכתי לא סמך דעתייהו ל"ק הא ביובל ראשון הא ביובל שני
Ahora que Rav Jisda dijo que la disputa se refiere al segundo ciclo de Yovel, pero durante el primer ciclo todos admiten que lleva y recita, pues la gente aún no había interiorizado que la tierra regresaría en el Yovel, no hay dificultad: una fuente trata del primer Yovel y la otra del segundo.
לימא כתנאי מנין ללוקח שדה מאביו והקדישה ואח"כ מת אביו מניין שתהא לפניו כשדה אחוזה
¿Diremos que esta disputa coincide con una disputa entre tanaítas? ¿De dónde sabemos que quien compró un campo de su padre, lo consagró y después murió su padre debe tratarlo como un campo ancestral?
ת"ל (ויקרא כז, כב) אם את שדה מקנתו אשר לא משדה אחוזתו שדה שאינה ראויה להיות שדה אחוזה יצתה זו שראויה להיות שדה אחוזה דברי ר' יהודה ור"ש
La Torá dice: «Si consagra un campo que compró, que no es parte del campo de su posesión ancestral». Esto excluye únicamente un campo que nunca podría convertirse en posesión ancestral; pero este campo sí podía convertirse en posesión ancestral. Estas son las palabras de Rabí Yehudá y Rabí Shimón.
ר"מ אומר מניין ללוקח שדה מאביו ומת אביו ואח"כ הקדישה מניין שתהא לפניו כשדה אחוזה ת"ל אם את שדה מקנתו אשר לא משדה אחוזתו שדה שאינה שדה אחוזה יצתה זו שהיא שדה אחוזה ואילו לרבי יהודה ור"ש מת אביו ואח"כ הקדישה לא צריכא קרא
Rabí Meír dice: ¿De dónde sabemos que, si compró un campo de su padre, su padre murió y después lo consagró, debe tratarlo como campo ancestral? Porque está dicho: «Si consagra un campo que compró, que no es parte del campo de su posesión ancestral». Esto excluye un campo que no es ancestral, pero este ya es un campo ancestral. Según Rabí Yehudá y Rabí Shimón, si el padre murió antes de la consagración no se necesita un versículo especial.
מאי לאו בהא קמיפלגי דר"מ סבר קנין פירות כקנין הגוף דמי ובהא במיתת אביו הוא דלא ירית ולא מידי והלכך מת אביו ואח"כ הקדישה צריך קרא
¿No discrepan en lo siguiente? Rabí Meír sostiene que la adquisición de frutos equivale a adquisición del terreno. Por tanto, cuando murió su padre, el hijo no heredó nada nuevo, pues ya poseía el terreno mismo; por eso, incluso si el padre murió antes de la consagración, necesita un versículo que lo considere campo ancestral.
רבי יהודה ור"ש סברי קנין פירות לאו כקנין הגוף דמי ובהא במיתת אביו השתא הוא דקא ירית והלכך מת אביו ואח"כ הקדישה לא צריכא קרא וכי איצטריך קרא להקדישה ואח"כ מת אביו הוא דאיצטריך
Rabí Yehudá y Rabí Shimón sostienen que la adquisición de frutos no equivale a adquisición del terreno. Por tanto, solo al morir su padre heredó el terreno mismo. Si el padre murió antes de la consagración, no se necesita un versículo. El versículo solo es necesario cuando primero consagró el campo y después murió su padre.
אמר רב נחמן בר יצחק לעולם אימא לך בעלמא קסברי ר' יהודה ור"ש קנין פירות כקנין הגוף דמי והכא רבי יהודה ור"ש קרא אשכחו ודרוש לכתוב רחמנא אם את שדה מקנתו אשר לא אחוזתו מאי משדה אחוזתו שדה שאינה ראויה להיות שדה אחוזה יצתה זו שראויה להיות שדה אחוזה
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: En realidad, puede decirse que Rabí Yehudá y Rabí Shimón sostienen generalmente que la adquisición de frutos equivale a adquisición del terreno. Aquí interpretaron una expresión adicional del versículo. La Torá podría haber escrito: «Que no es su posesión ancestral». ¿Por qué dice: «Que no es parte del campo de su posesión ancestral»? Para enseñar que se excluye solamente un campo que no puede llegar a ser posesión ancestral; pero este sí podía llegar a serlo.
א"ר יוסף אי לאו דא"ר יוחנן קנין פירות כקנין הגוף דמי לא מצא ידיו ורגליו בבית המדרש דא"ר אסי א"ר יוחנן האחין שחלקו לקוחות הן ומחזירין זה לזה ביובל
Rav Yosef dijo: Si Rabí Yojanán no sostuviera que la adquisición de frutos equivale a adquisición del terreno, no podría sostener coherentemente sus propias enseñanzas en la casa de estudio. Rav Así dijo en nombre de Rabí Yojanán: Los hermanos que dividieron una herencia son considerados compradores y deben devolverse mutuamente sus porciones en el Yovel.
ואי ס"ד לאו כקנין הגוף דמי לא משכחת דמייתי ביכורים אלא חד בר חד עד יהושע בן נון
Si la adquisición de frutos no equivaliera a adquisición del terreno, casi nadie podría llevar bikurim, excepto un hijo único descendiente de hijos únicos desde la época de Yehoshúa bin Nun, pues toda división hereditaria sería considerada una compraventa temporal.
אמר רבא קרא ומתניתא מסייעי ליה לר"ל קרא
Rava dijo: Un versículo y una baraita apoyan la opinión de Reish Lakish. El versículo dice:
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גיטין מ״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.