Guitín 51a:1
או דלמא קצובין ואע"פ שאינן כתובים
o basta con que tenga cantidad fija aunque no esté escrita?
או דלמא קצובין ואע"פ שאינן כתובים
o basta con que tenga cantidad fija aunque no esté escrita?
ת"ש דאיתמר מי שמת והניח שתי בנות ובן וקדמה הראשונה ונטלה עישור נכסים ולא הספיקה שניה לגבות עד שמת הבן
Ven y escucha. Se enseñó respecto a alguien que murió dejando dos hijas y un hijo. La primera hija se adelantó y recibió una décima parte de los bienes para su dote. Antes de que la segunda cobrara, murió el hijo.
א"ר יוחנן שניה ויתרה וא"ל ר' חנינא גדולה מזו אמרו מוציאין לפרנסה ואין מוציאין למזונות ואת אמרת שניה ויתרה
Rabí Yojanán dijo: La segunda hija perdió su derecho a la décima parte, pues ahora heredó junto con su hermana. Rabí Janiná le dijo: Una enseñanza más fuerte que esta afirma que se puede cobrar de bienes vendidos para la dote, aunque no para alimentos. ¿Y tú dices que la segunda perdió su derecho?
והא פרנסה דמיקץ קייצא מיכתב לא כתיבא וקא מוציאה
La dote tiene una cantidad fija, pero no está escrita, y aun así puede cobrarse de bienes vendidos.
שאני פרנסה כיון דאית לה קלא כמאן דכתיבא דמי
La dote es diferente, porque su obligación se hace pública y, por tanto, se considera como si estuviera escrita.
מתיב רב הונא בר מנוח מתו בנותיהן נזונות מנכסים בני חורין
Rav Huná bar Manoaj objetó: Si murieron las hijas, las hijas propias del marido reciben alimentos de bienes libres.
והיא נזונת מנכסים משועבדים מפני שהיא כבעלת חוב
Pero la hija de su esposa recibe alimentos incluso de bienes vendidos, porque se la considera acreedora.
הכא במאי עסקינן בשקנו מידו
Se trata de un caso en el que el marido realizó un kinyán formal comprometiéndose.
אי הכי בנות נמי בשקנו לזו ולא קנו לזו
Si es así, también sus propias hijas deberían cobrar de bienes vendidos. Se respondió: Hizo kinyán respecto a la hija de su esposa, pero no respecto a sus propias hijas.
מאי פסקא בת אשתו דהואי בשעת קנין מהני לה קנין בתו דלא הואי בשעת קנין לא מהני לה קנין
¿Por qué asumir esa diferencia? La hija de su esposa ya existía en el momento del kinyán, por lo que este podía aplicarse a ella. Su propia hija todavía no existía y, por tanto, no podía beneficiarse del kinyán.
מי לא עסקינן דהוו תרוייהו בשעת קנין והיכי דמי דגרשה ואהדרה
¿No puede tratarse de un caso en que ambas existían al realizarse el kinyán? Por ejemplo, si se divorció de la madre y después volvió a casarse con ella.
אלא בתו דבתנאי בית דין קאכלה לא מהני לה קנין בת אשתו דלאו בתנאי בית דין קאכלה מהני לה קנין
Más bien, su propia hija recibe alimentos por una condición automática del tribunal, y el kinyán no añade nada. La hija de su esposa no recibe por condición judicial, y por eso el kinyán sí tiene efecto.
וכי מיגרע גרעה אלא בתו כיון דבתנאי בית דין קאכלה אימר צררי אתפסה
¿Acaso por tener un derecho más fuerte debe quedar en peor posición? Más bien, respecto a su propia hija, como recibe por una condición del tribunal, se teme que el padre le haya entregado previamente dinero reservado para su manutención.
ת"ש א"ר נתן אימתי בזמן שקדם מקחו של שני לשבחו של ראשון
Ven y escucha: Rabí Natán dijo: ¿Cuándo no se cobra de bienes vendidos por una mejora del terreno? Cuando la compra del segundo precedió a la mejora realizada por el primero.
אבל קדם שבחו של ראשון למקחו של שני גובה מנכסים משועבדים אלמא משום דלא קדים הוא
Pero si la mejora del primero precedió a la compra del segundo, el primero cobra de bienes vendidos. Esto demuestra que la razón es solamente que la mejora no precedió a la venta.
תנאי היא דתניא אין מוציאין לאכילת פירות ולשבח קרקעות ולמזון אשה והבנות מנכסים משועבדים מפני תיקון העולם לפי שאין כתובין
La cuestión depende de una disputa entre tanaítas. Se enseñó: No se cobra de bienes vendidos por frutos consumidos, mejoras del terreno ni alimentos de la esposa y las hijas, por el bien del orden social, porque esas obligaciones no están escritas.
אמר ר' יוסי וכי מה תיקון העולם יש בזו והלא אין קצובין:
Rabí Yosí dijo: ¿Qué orden social existe aquí? La verdadera razón es que las cantidades no están fijadas.
והמוצא מציאה לא ישבע: אמר ר' יצחק שני כיסין קשורין מצאת לי והלה אומר לא מצאתי אלא אחד נשבע שני שוורים קשורין מצאת לי והלה אומר לא היה אלא אחד אינו נשבע
«Quien devuelve un objeto perdido no debe jurar». Rabí Yitzjak dijo: Si alguien afirma: «Encontraste para mí dos bolsas atadas», y el otro responde: «Solo encontré una», debe jurar. Pero si afirma: «Encontraste dos toros atados» y el otro responde: «Solo había uno», no jura.
מ"ט שוורין מנתחי מהדדי כיסין לא מנתחי מהדדי
¿Por qué? Los toros pueden separarse uno del otro, mientras que las bolsas atadas normalmente no se separan.
שני שוורין קשורין מצאת והלה אומר מצאתי והחזרתי לך אחד מהן הרי זה נשבע
Si le dice: «Encontraste dos toros atados», y el otro responde: «Encontré ambos, pero ya te devolví uno», debe jurar.
ור' יצחק לית ליה המוצא מציאה לא ישבע מפני תיקון העולם
¿Acaso Rabí Yitzjak no acepta la mishná que dice que quien devuelve un objeto perdido no jura por el orden social?
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גיטין נ״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.