הוא דאמר כרבי אליעזר בן יעקב דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר פעמים שאדם נשבע על טענת עצמו כיצד מנה לאביך בידי והאכלתיו פרס הרי זה נשבע וזה הוא שנשבע על טענת עצמו
Rabí Yitzjak sigue a Rabí Eliezer ben Yaakov, pues se enseñó: Rabí Eliezer ben Yaakov dice que, en ocasiones, una persona jura por una reclamación que ella misma inició. ¿Cómo? Si dice al hijo de otro: «Debo a tu padre cien, pero ya le pagué cincuenta», debe jurar. Este es un caso de juramento por una afirmación propia.
וחכ"א אינו אלא כמשיב אבידה ופטור
Los Sabios dicen: Se considera como quien devuelve un objeto perdido y está exento de jurar.
ורבי אליעזר בן יעקב לית ליה משיב אבידה פטור אמר רב בטוענו קטן
¿Acaso Rabí Eliezer ben Yaakov no acepta que quien devuelve un objeto perdido está exento? Rav dijo: La baraita trata de un caso en que un menor le presenta la reclamación.
קטן מידי מששא אית ביה והתנן אין נשבעין על טענת חרש שוטה וקטן
¿Tiene validez la reclamación de un menor? Aprendimos que no se jura por la reclamación de un sordomudo, un demente o un menor.
מאי קטן גדול ואמאי קרי ליה קטן דלגבי מילי דאביו קטן הוא
«Menor» significa aquí una persona adulta. ¿Por qué se la llama menor? Porque respecto a los asuntos de su padre carece de conocimiento y se considera como menor.
אי הכי טענת עצמו טענת אחרים הוא טענת אחרים והודאת עצמו
Si es así, no es una reclamación propia del demandado, sino una reclamación ajena. Se respondió: Es una reclamación de otro acompañada por una admisión iniciada por el propio demandado.
כולהו טענתא נמי טענת אחרים והודאת עצמו נינהו אלא בדרבה קמיפלגי דאמר רבה מפני מה אמרה תורה מודה מקצת הטענה ישבע חזקה אין אדם מעיז פניו בפני בעל חובו
Pero toda admisión parcial implica una reclamación de otro y una admisión propia. Más bien, discrepan acerca de la explicación de Rabá. Rabá preguntó: ¿Por qué la Torá ordenó que quien admite parte de una reclamación deba jurar? Porque existe la presunción de que una persona no tiene el descaro de negar completamente una deuda ante su acreedor.
והאי בכוליה בעי למכפריה ליה והאי דלא כפריה משום דאין אדם מעיז פניו בפני בעל חובו ובכוליה בעי דלודי ליה והאי דלא אודי ליה אישתמוטי הוא דקא משתמיט ליה סבר עד דהוו לי זוזי ופרענא ליה ואמר רחמנא רמי שבועה עילויה כי היכי דלודי ליה בכוליה
En realidad, quisiera negar toda la deuda, pero no lo hace porque no se atreve ante su acreedor. También quisiera admitir toda la deuda, pero evita hacerlo temporalmente, pensando: «Hasta que tenga dinero y pueda pagarle». La Torá le impuso un juramento para inducirlo a admitirlo todo.
ר' אליעזר בן יעקב סבר ל"ש בו ול"ש בבנו אינו מעיז והילכך לאו משיב אבידה הוא ורבנן סברי בו הוא דאינו מעיז אבל בבנו מעיז ומדלא מעיז משיב אבידה הוא:
Rabí Eliezer ben Yaakov sostiene que una persona no se atreve ni ante el padre ni ante el hijo. Por tanto, no se considera que esté devolviendo voluntariamente un objeto perdido. Los Sabios sostienen que no se atreve ante el padre, pero sí podría atreverse ante el hijo; como no lo hizo, se considera que voluntariamente devolvió algo perdido y queda exento.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
