Guitín 53a:1
היינו מדמע
es el mismo caso que «mezclar terumá con producto común».
היינו מדמע
es el mismo caso que «mezclar terumá con producto común».
ואידך קנסא הוא ומקנסא לא ילפינן
La otra opinión responde: La responsabilidad es una multa rabínica, y no se aprende una multa de otra multa sin una fuente explícita.
ולמאן דיליף קנסא מקנסא כל הני למה לי
Según quien sí aprende una multa de otra, ¿por qué la mishná necesita enseñar todos esos casos?
צריכא דאי תנא מטמא אי תרומה הוה אמינא משום דקא מפסיד לה לגמרי ואי מטמא חולין משום דאסור לגרום טומאה לחולין שבארץ ישראל אבל מדמע אימא לא
Todos son necesarios. Si solo enseñara el caso de volver impura la terumá, podría decirse que debe pagar porque la arruinó completamente. Y si se trata de producto común vuelto impuro, la razón podría ser que está prohibido causar impureza a productos comunes de Eretz Israel. Pero respecto a mezclar terumá con producto común, quizá no se impondría pago.
ואי אשמעינן מדמע משום דשכיח אבל מטמא דלא שכיח אימא לא
Si solo enseñara el caso de la mezcla, podría pensarse que se impuso la multa porque es algo frecuente; pero respecto a volver impuro, que es menos frecuente, quizá no.
ואי אשמעינן מטמא ומדמע משום דלא קים ליה בדרבה מיניה
Y si enseñara solamente volver impuro y mezclar, podría decirse que debe pagar porque no existe allí una pena más grave que lo exonere.
אבל מנסך דקים ליה בדרבה מיניה אימא לא קא משמע לן כדרבי ירמיה
Pero respecto a quien hace una libación, donde podría aplicarse la pena más grave y quedar exento del pago, quizá no. Por eso se enseña conforme a Rabí Yirmeyá que la obligación monetaria comienza antes.
ולהא דתני אבוה דר' אבין בראשונה היו אומרים המטמא והמנסך חזרו לומר אף המדמע כל הני למה לי
Según lo enseñado por el padre de Rabí Avín, que originalmente los Sabios responsabilizaron a quien volvía impuro y a quien hacía una libación, y después añadieron también a quien mezclaba terumá, ¿por qué fueron necesarios todos esos casos?
צריכא דאי אשמעינן מטמא משום דלא קים ליה בדרבה מיניה אבל מנסך דקים ליה בדרבה מיניה אימא לא
Si solo se hubiera enseñado quien vuelve impuro, podría pensarse que es porque no hay una pena superior que lo exima; pero quien hace una libación, que incurre en una pena superior, quizá no.
ואי אשמעינן מנסך משום דקא מפסיד ליה לגמרי אבל מטמא דלא מפסיד ליה לגמרי אימא לא
Si solo se hubiera enseñado quien hace una libación, podría pensarse que es porque destruye completamente el vino; pero quien vuelve impuro, que no lo destruye completamente, quizá no.
ואי אשמעינן הני תרתי משום דהפסד מרובה אבל מדמע דהפסד מועט אימא לא צריכא
Y si se hubieran enseñado esos dos, podría pensarse que se impuso la multa porque la pérdida es grande; pero en la mezcla, donde la pérdida es menor, quizá no. Por eso todos son necesarios.
אמר חזקיה דבר תורה אחד שוגג ואחד מזיד חייב מאי טעמא היזק שאינו ניכר שמיה היזק
Jizkiyá dijo: Por ley de la Torá, tanto quien causa el daño involuntariamente como quien lo causa deliberadamente debe pagar. ¿Por qué? Porque un daño no perceptible físicamente se considera daño.
ומה טעם אמרו בשוגג פטור כדי שיודיעו
¿Por qué dijeron los Sabios que quien lo hizo involuntariamente está exento? Para que informe al propietario de lo ocurrido.
אי הכי אפילו במזיד נמי השתא לאוזוקי קא מכוין אודועי לא מודע ליה
Si es así, también quien actuó deliberadamente debería estar exento para que informe. Pero quien pretende causar daño tampoco le informaría aunque estuviera exento.
ור' יוחנן אמר דבר תורה אחד שוגג ואחד מזיד פטור מאי טעמא היזק שאינו ניכר לא שמיה היזק ומה טעם אמרו במזיד חייב שלא יהא כל אחד ואחד הולך ומטמא טהרותיו של חבירו ואומר פטור אני
Rabí Yojanán dijo: Por ley de la Torá, tanto quien actuó involuntariamente como quien lo hizo deliberadamente está exento. ¿Por qué? Porque un daño no perceptible no se considera daño. ¿Por qué dijeron que quien actuó deliberadamente debe pagar? Para que nadie vaya, vuelva impuros los productos puros de su compañero y diga: «Estoy exento».
תנן הכהנים שפגלו במקדש מזידים חייבין ותני עלה מפני תיקון העולם
Aprendimos: Los kohanim que invalidaron deliberadamente sacrificios en el Templo mediante una intención de pigul deben pagar. Se enseñó sobre ello: Por el bien del orden social.
ואי אמרת היזק שאינו ניכר שמיה היזק האי שוגגין פטורין מפני תיקון העולם מיבעי ליה
Si sostienes que un daño no perceptible se considera daño, debería decir que quienes actuaron involuntariamente están exentos por el orden social.
הכי נמי קאמר מזידין חייבין הא שוגגין פטורין מפני תיקון העולם
En efecto, eso es lo que quiere decir: Los que actuaron deliberadamente deben pagar, pero los involuntarios están exentos por el orden social.
מתיב רבי אלעזר העושה מלאכה במי חטאת ובפרת חטאת פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים ואי אמרת היזק שאינו ניכר שמיה היזק בדיני אדם נמי לחייב
Rabí Elazar objetó: Quien realiza un trabajo utilizando el agua de purificación o la vaca roja está exento en tribunales humanos, pero obligado ante el Cielo. Si el daño no perceptible se considera daño, también debería ser responsable ante tribunales humanos.
הוא מותיב לה והוא מפרק לה פרה שהכניסה לרבקה על מנת שתינק ותדוש מי חטאת ששקל בהן משקלות
Él mismo planteó la objeción y él mismo respondió. Respecto a la vaca, se trata de quien la introdujo en una yunta para que mamara y trillara. Respecto al agua de purificación, se trata de quien pesó otros objetos utilizándola como contrapeso.
והאמר רבא מי חטאת
Pero Rava dijo que el agua de purificación
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גיטין נ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.