נפלו ונתפצעו אחד שוגג ואחד מזיד לא יעלו דברי ר"מ ורבי יהודה רבי יוסי ור' שמעון אומרים בשוגג יעלו במזיד לא יעלו
Si nueces prohibidas cayeron entre otras y después se rompieron, tanto si fue involuntario como deliberado no quedan anuladas, según Rabí Meír y Rabí Yehudá. Rabí Yosí y Rabí Shimón dicen: Si se rompieron involuntariamente, quedan anuladas; deliberadamente, no.
והא הכא דמדאורייתא חד בתרי בטל ורבנן הוא דגזור וקא קניס ר' יהודה התם היינו טעמא דר' יהודה משום דאתי לאיערומי
Aquí, por la Torá, una unidad prohibida se anula entre dos permitidas, y solamente los Sabios decretaron que los objetos importantes no se anularan. Aun así, Rabí Yehudá multa al involuntario. Allí la razón es diferente: Podría llegar a hacerlo deliberadamente mediante un engaño y alegar que fue accidental.
ורמי דרבי יוסי אדרבי יוסי דתנן נטיעה של ערלה ושל כלאי הכרם שנתערבו בנטיעות אחרות הרי זה לא ילקט ואם ליקט יעלו באחד ומאתים ובלבד שלא יתכוין ללקט
También se planteó una contradicción entre dos opiniones de Rabí Yosí. Aprendimos: Si una planta de orlá o de kilé hakerem se mezcló con otras plantas, no deben cosecharse. Si fueron cosechadas, quedan anuladas en una proporción de una parte prohibida por doscientas permitidas, siempre que no haya tenido intención de cosechar precisamente la planta prohibida.
ר' יוסי אומר אף המתכוין ללקט יעלו באחד ומאתים
Rabí Yosí dice: Incluso si tuvo intención de cosecharla, se anula en una proporción de uno entre doscientos.
הא אתמר עלה אמר רבא חזקה אין אדם אוסר את כרמו בנטיעה אחת וכן כי אתא רבין א"ר יוחנן חזקה אין אדם אוסר את כרמו בנטיעה אחת:
Ya se explicó sobre ello: Rava dijo que existe la presunción de que una persona no prohibirá deliberadamente toda su viña por una sola planta. Así también, cuando llegó Ravin, dijo en nombre de Rabí Yojanán: Existe la presunción de que una persona no prohibirá su viña por una sola planta.
מתני׳ הכהנים שפגלו במקדש מזידין חייבין:
**Mishná:** Los kohanim que invalidaron deliberadamente sacrificios en el Templo mediante intención de pigul deben pagar.
גמ׳ ת"ר היה עושה עמו בטהרות ואמר לו טהרות שעשיתי עמך נטמאו היה עושה עמו בזבחים וא"ל זבחים שעשיתי עמך נתפגלו נאמן אבל אמר לו טהרות שעשיתי עמך ביום פלוני נטמאו וזבחים שעשיתי עמך ביום פלוני נתפגלו אינו נאמן
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: Si alguien trabajaba con su compañero en la preparación de productos puros y después le dijo: «Los productos que preparé contigo se volvieron impuros», es creíble. Si trabajaba con sacrificios y le dijo: «Los sacrificios que preparé contigo quedaron inválidos por pigul», es creíble. Pero si dice: «Los productos que preparé contigo en determinado día se volvieron impuros» o «los sacrificios de determinado día quedaron en pigul», no es creíble.
מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא אמר אביי כל שבידו נאמן
¿Cuál es la diferencia entre la primera y la segunda cláusula? Abayé dijo: Mientras el asunto estaba en sus manos, es creíble.
רבא אמר כגון דאשכחיה ולא אמר ליה ולא מידי ולבתר הכי אשכחיה ואמר ליה
Rava dijo: Se trata de un caso en que encontró al propietario anteriormente y no le dijo nada, y solo después, al volver a encontrarlo, formuló la acusación. Su silencio inicial debilita su credibilidad.
ההוא דאמר ליה לחבריה טהרות שעשיתי עמך ביום פלוני נטמאו אתא לקמיה דרבי אמי אמר ליה שורת הדין אינו נאמן אמר לפניו רבי אסי רבי אתה אומר כן הכי אמר ר' יוחנן משום רבי יוסי מה אעשה שהתורה האמינתו
Hubo un hombre que dijo a su compañero: «Los productos puros que preparé contigo en determinado día se volvieron impuros». Se presentó ante Rabí Amí, quien dijo: Según la estricta línea del derecho, no es creíble. Rabí Así le dijo: Maestro, ¿tú dices eso? Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Yosí: ¿Qué puedo hacer, si la Torá le otorgó credibilidad?
היכן האמינתו א"ר יצחק בר ביסנא כהן גדול ביוה"כ יוכיח דכי אמר פגול מהימן ומנא ידעינן והכתיב (ויקרא טז, יז) וכל אדם לא יהיה באהל מועד אלא לאו משום דמהימן
¿Dónde le otorgó credibilidad la Torá? Rabí Yitzjak bar Bisná dijo: El Kohén Gadol en Yom Kipur lo demuestra. Si dice que tuvo una intención de pigul, es creíble. ¿Cómo podríamos saberlo de otro modo, si está escrito: «Ninguna persona estará en la Tienda de Reunión»? Debe ser porque se le cree.
ודלמא דשמעניה דפגיל אי לאו דמהימן אע"ג דשמעניה נמי לא מהימן דדלמא לבתר הכי קאמר
Tal vez alguien lo oyó expresar la intención de pigul. Pero si él no fuera considerado creíble, aunque lo hubieran oído tampoco bastaría, pues quizá expresó esa intención después de realizar el servicio relevante.
ודלמא דחזיניה בפישפש קשיא
Tal vez lo observaron a través de una pequeña abertura. La dificultad permanece.
ההוא דאתא לקמיה דרבי אמי אמר ליה ספר תורה שכתבתי לפלוני אזכרות שלו לא כתבתים לשמן אמר ליה ספר תורה ביד מי אמר ליה ביד לוקח אמר ליה נאמן אתה להפסיד שכרך ואי אתה נאמן להפסיד ספר תורה
Un escriba se presentó ante Rabí Amí y dijo: «En el Séfer Torá que escribí para fulano, no escribí los nombres divinos con la intención requerida». Rabí Amí preguntó: ¿En manos de quién está el Séfer Torá? Respondió: En manos del comprador. Le dijo: Eres creíble para hacerte perder tu salario, pero no para causar la pérdida del Séfer Torá.
אמר ליה רבי ירמיה נהי דהפסיד שכר אזכרות שכר דספר תורה כוליה מי הפסיד אמר ליה אין שכל ספר תורה שאין אזכרות שלו כתובות לשמן אינו שוה כלום
Rabí Yirmeyá le dijo: Aunque pierda el pago por escribir los nombres divinos, ¿por qué perdería el salario por todo el Séfer Torá? Rabí Amí respondió: Sí lo pierde, porque un Séfer Torá cuyos nombres divinos no fueron escritos con la intención correcta no vale nada.
וליעבר עלייהו קולמוס וליקדשיה כמאן נימא דלא כרבי יהודה
¿Por qué no repasar los nombres con tinta y consagrarlos? ¿Diremos que esto no sigue a Rabí Yehudá?
דתנן הרי שהיה צריך לכתוב את השם ונתכוון לכתוב יהודה וטעה ולא הטיל בו דלת מעביר עליו קולמוס ומקדשו דברי רבי יהודה וחכמים אומרים אין השם מן המובחר
Aprendimos: Si debía escribir el Nombre divino, tuvo intención de escribir «Yehudá» y por error omitió la letra dálet, puede repasar las letras con tinta y consagrar el Nombre, según Rabí Yehudá. Los Sabios dicen: Ese no es un Nombre escrito de la forma más selecta.
אפילו תימא רבי יהודה עד כאן לא קאמר רבי יהודה אלא בחדא אזכרה אבל דכולי ספר תורה לא משום דמיחזי כמנומר
Incluso puede seguir a Rabí Yehudá. Rabí Yehudá solo permitió repasar un único Nombre; pero no todos los nombres de un Séfer Torá, porque el texto parecería moteado.
ההוא דאתא לקמיה דר' אבהו א"ל ס"ת שכתבתי לפלוני גוילין שלו לא עיבדתים לשמן א"ל ספר תורה ביד מי א"ל ביד לוקח אמר לו מתוך שאתה נאמן להפסיד שכרך אתה נאמן להפסיד ספר תורה
Otro escriba se presentó ante Rabí Abahu y dijo: «Los pergaminos del Séfer Torá que escribí para fulano no fueron preparados con la intención requerida». Rabí Abahu preguntó: ¿En manos de quién está el Séfer Torá? Respondió: En manos del comprador. Le dijo: Puesto que eres creíble para hacerte perder tu salario, también eres creíble para invalidar el Séfer Torá.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
