ומאי שנא מדרבי אמי התם איכא למימר טעי בדר' ירמיה הכא כיון דקא מפסיד כוליה אגריה ואתא ואמר אימור קושטא קאמר:
¿En qué se diferencia este caso del de Rabí Amí? Allí puede decirse que el escriba se equivocó en la enseñanza de Rabí Yirmeyá y pensó que solo perdería una parte de su salario. Aquí, como sabe que perderá todo su salario y aun así lo confiesa, probablemente dice la verdad.
מתני׳ העיד רבי יוחנן בן גודגדא על החרשת שהשיאה אביה שהיא יוצאה בגט
**Mishná:** Rabí Yojanán ben Gudgadá testificó respecto a una mujer sordomuda que había sido casada por su padre mientras era menor: Puede salir del matrimonio mediante un guet.
ועל קטנה בת ישראל שנשאת לכהן שאוכלת בתרומה ואם מתה בעלה יורשה
También testificó respecto a una israelita menor casada con un kohén: Puede comer terumá, y si muere, su marido hereda sus bienes.
ועל המריש הגזול שבנאו בבירה שיטול את דמיו מפני תקנת השבים
También testificó respecto a una viga robada que fue incorporada a un gran edificio: El ladrón paga su valor y no devuelve la viga misma, por la ordenanza establecida para facilitar el arrepentimiento de los ladrones.
ועל חטאת הגזולה שלא נודעה לרבים שהיא מכפרת מפני תיקון המזבח:
También testificó respecto a una ofrenda por el pecado robada cuyo robo no se hizo público: Produce expiación, por el buen funcionamiento del altar.
גמ׳ אמר רבא מעדותו של רבי יוחנן בן גודגדא אמר לעדים ראו גט זה שאני נותן לה וחזר ואמר לה כנסי שטר חוב זה הרי זו מגורשת מי לא אמר ר' יוחנן בן גודגדא לא בעינן דעתה ה"נ לא בעינן דעתה
**Guemará:** Rava dijo: De la testificación de Rabí Yojanán ben Gudgadá se deduce que, si un hombre dijo a los testigos: «Observen este guet que voy a entregarle», pero después dijo a la mujer: «Recibe este documento de deuda», ella queda divorciada. Así como Rabí Yojanán ben Gudgadá enseña que no se necesita el consentimiento consciente de una sordomuda, tampoco aquí se necesita que la mujer sepa que recibe un guet.
פשיטא מהו דתימא כיון דאמר כנסי שטר חוב זה בטולי בטליה קמ"ל אם איתא דבטליה לעדים הוה אמר להו והאי דקאמר הכי משום כיסופא:
Esto parece obvio. Podría pensarse que, al decir «recibe este documento de deuda», anuló el guet. La enseñanza es que no. Si realmente quisiera anularlo, se lo habría dicho a los testigos. Lo llamó documento de deuda solamente por vergüenza.
ועל קטנה בת ישראל: ואילו חרשת לא אכלה מ"ט גזירה שמא יאכיל חרש בחרשת
«Respecto a una israelita menor». Pero una sordomuda casada con un kohén no puede comer terumá. ¿Por qué? Por decreto, para que no se permita también a un kohén sordomudo alimentar con terumá a su esposa sordomuda.
וליכול קטן אוכל נבלות הוא
¿Por qué no permitirlo? El marido sordomudo es como un menor que come alimentos prohibidos por iniciativa propia.
גזרה שמא יאכיל חרש בפיקחת
Se decretó por temor a que un kohén sordomudo alimente con terumá a una mujer plenamente competente.
ולאכול בתרומה דרבנן גזירה שמא אתי לאכולי בתרומה דאורייתא:
¿Por qué no permitirle al menos terumá rabínica? Por decreto, para que no llegue a alimentarla con terumá de obligación bíblica.
ועל המריש הגזול שבנאו: תנו רבנן גזל מריש ובנאו בבירה ב"ש אומרים מקעקע כל הבירה כולה ומחזיר מריש לבעליו וב"ה אומרים אין לו אלא דמי מריש בלבד משום תקנת השבין:
«Respecto a la viga robada que fue incorporada a un edificio». Los Sabios enseñaron: Si alguien robó una viga y la construyó dentro de un edificio, Beit Shamai dice que debe derribar todo el edificio y devolver la viga a su propietario. Beit Hilel dice que solamente debe pagar el valor de la viga, por la ordenanza que facilita el arrepentimiento.
ועל חטאת הגזולה כו': אמר עולא דבר תורה בין נודעה ובין לא נודעה אינה מכפרת
«Respecto a una ofrenda por el pecado robada». Ulá dijo: Por ley de la Torá, tanto si el robo se hizo público como si no, el sacrificio no produce expiación.
מ"ט יאוש כדי לא קני ומה טעם אמרו לא נודעה מכפרת שלא יהו כהנים עצבין
¿Por qué? Porque la desesperación del propietario por sí sola no transfiere la propiedad al ladrón. ¿Por qué dijeron que, si el robo no era conocido, produce expiación? Para que los kohanim no se entristezcan por haber ofrecido sacrificios inválidos.
אמרי ליה רבנן לעולא והאנן מפני תיקון המזבח תנן אמר להם כיון דכהנים עצבין נמצא מזבח בטל
Los Sabios dijeron a Ulá: Nuestra mishná dice que la razón es «por el buen funcionamiento del altar». Él respondió: Cuando los kohanim se entristecen y dejan de ofrecer sacrificios, resulta que el altar queda inactivo.
ורב יהודה אמר דבר תורה בין נודעה בין לא נודעה מכפרת מאי טעמא יאוש כדי קני
Rav Yehudá dijo: Por ley de la Torá, tanto si el robo fue conocido como si no, el sacrificio produce expiación. ¿Por qué? Porque la desesperación del propietario por sí sola transfiere la propiedad al ladrón.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
