Guitín 55b:1
ומה טעם אמרו נודעה אינה מכפרת שלא יאמרו מזבח אוכל גזילות
¿Por qué dijeron que, si el robo se hizo público, no produce expiación? Para que la gente no diga: «El altar consume objetos robados».
ומה טעם אמרו נודעה אינה מכפרת שלא יאמרו מזבח אוכל גזילות
¿Por qué dijeron que, si el robo se hizo público, no produce expiación? Para que la gente no diga: «El altar consume objetos robados».
בשלמא לעולא היינו דקתני חטאת אלא לרב יהודה מאי איריא חטאת אפי' עולה נמי
Según Ulá se comprende que la mishná mencione específicamente una ofrenda por el pecado. Pero según Rav Yehudá, ¿por qué precisamente una ofrenda por el pecado? La misma regla debería aplicarse a una ofrenda de ascensión.
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא עולה דכליל היא אלא אפי' חטאת נמי דחלב ודם הוא דסליק לגבי מזבח ואידך כהנים אכלי ליה אפי' הכי גזור שלא יאמרו מזבח אוכל גזילות
La mishná enseña un caso de mayor novedad: No solo una ofrenda de ascensión, que se quema completamente sobre el altar, fue objeto del decreto, sino incluso una ofrenda por el pecado, de la cual solo la grasa y la sangre llegan al altar y el resto es comido por los kohanim. Aun así, decretaron que no expiara para que no se dijera que el altar consume robos.
תנן על חטאת הגזולה שלא נודעה לרבים שהיא מכפרת מפני תיקון המזבח בשלמא לעולא ניחא אלא לרב יהודה איפכא מיבעי ליה
Aprendimos: Una ofrenda por el pecado robada cuyo robo no fue conocido públicamente produce expiación por el buen funcionamiento del altar. Según Ulá se comprende. Pero según Rav Yehudá, la formulación debería ser la opuesta.
הכי נמי קאמר לא נודעה מכפרת נודעה אינה מכפרת מפני תיקון המזבח
Eso es precisamente lo que quiere decir: Si el robo no fue conocido, expía; si fue conocido, no expía, por el buen funcionamiento y la reputación del altar.
מתיב רבא גנב והקדיש ואחר כך טבח ומכר משלם תשלומי כפל ואינו משלם תשלומי ארבעה וחמשה ותני עלה בחוץ כי האי גוונא ענוש כרת ואי אמרת יאוש כדי לא קני כרת מאי עבידתיה
Rava objetó: Si alguien robó un animal, lo consagró y después lo sacrificó o vendió, paga el doble, pero no cuatro o cinco veces su valor. Se enseñó sobre ello que, si lo sacrifica fuera del Templo en esas circunstancias, incurre en karet. Si la desesperación por sí sola no transfiere la propiedad, ¿por qué incurriría en karet por sacrificar algo que no le pertenece?
אמר רב שיזבי כרת מדבריהם אחיכו עליה כרת מדבריהם מי איכא אמר להו רבא גברא רבה אמר מילתא לא תחוכו עלה כרת שעל ידי דבריהן באתה לו אוקמוה רבנן ברשותיה כי היכי דליחייב עלה
Rav Sheizví dijo: Se trata de karet de origen rabínico. Se rieron de él: ¿Existe karet rabínico? Rava les dijo: Un gran hombre ha dicho algo; no se rían. Quiso decir que el karet bíblico llega como consecuencia de una institución rabínica: Los Sabios colocaron el animal bajo su propiedad para que quedara obligado por sacrificarlo fuera.
אמר רבא הא וודאי קא מיבעיא לי כי אוקמוה רבנן ברשותיה משעת גניבה או משעת הקדישה למאי נפקא מינה לגיזותיה וולדותיה מאי הדר אמר רבא מסתברא משעת הקדישה שלא יהא חוטא נשכר:
Rava dijo: Tengo una duda concreta. Cuando los Sabios colocaron el animal bajo su propiedad, ¿lo hicieron retroactivamente desde el momento del robo o desde el momento de la consagración? La diferencia práctica afecta a la lana esquilada y a las crías nacidas entretanto. Después Rava concluyó: Es razonable que sea desde la consagración, para que el pecador no obtenga beneficio.
מתני׳ לא היה סיקריקון ביהודה בהרוגי מלחמה מהרוגי המלחמה ואילך יש בה סיקריקון כיצד לקח מסיקריקון וחזר ולקח מבעל הבית מקחו בטל מבעל הבית וחזר ולקח מסיקריקון מקחו קיים
**Mishná:** Durante las matanzas de la guerra no se aplicaba en Yehudá la ley del sikarikón. Después de las matanzas comenzó a aplicarse. ¿Cómo funciona? Si alguien compró un campo del sikarikón y después obtuvo una escritura del propietario original, la compra es inválida. Si primero compró del propietario y después del sikarikón, la compra es válida.
לקח מן האיש וחזר ולקח מן האשה מקחו בטל מן האשה וחזר ולקח מן האיש מקחו קיים זו משנה ראשונה
Si compró una propiedad del marido y después obtuvo consentimiento de la esposa, la compra es inválida, porque pudo haber consentido por miedo a su marido. Si primero compró de la esposa y después del marido, la compra es válida. Esta fue la primera mishná.
ב"ד של אחריהם אמרו הלוקח מסיקריקון נותן לבעלים רביע אימתי בזמן שאין בידן ליקח אבל יש בידן ליקח הן קודמין לכל אדם
El tribunal posterior dijo: Quien compra del sikarikón debe entregar al propietario original una cuarta parte del valor. ¿Cuándo? Cuando el propietario no puede recomprar el campo. Pero si puede hacerlo, tiene prioridad sobre cualquier otra persona.
רבי הושיב בית דין ונמנו שאם שהתה בפני סיקריקון שנים עשר חדש כל הקודם ליקח זכה אבל נותן לבעלים רביע:
Rabí reunió un tribunal y decidieron que, si el campo permaneció en manos del sikarikón durante doce meses, quien primero lo compre adquiere el derecho, pero debe entregar una cuarta parte al propietario original.
גמ׳ השתא בהרוגי המלחמה לא היה בה סיקריקון מהרוגי מלחמה ואילך יש בה סיקריקון
**Guemará:** La mishná parece contradictoria: Durante las matanzas de la guerra no existía la ley del sikarikón, pero después sí.
אמר רב יהודה לא דנו בה דין סיקריקון קאמר דאמר רבי אסי ג' גזירות גזרו גזרתא קמייתא כל דלא קטיל ליקטלוהו מציעתא כל דקטיל לייתי ארבע זוזי בתרייתא כל דקטיל ליקטלוהו הלכך קמייתא ומציעתא כיון דקטלי אגב אונסיה גמר ומקני
Rav Yehudá explicó: La mishná quiere decir que durante las matanzas no aplicaron la ley especial del sikarikón, porque la venta era plenamente válida. Rabí Así dijo que hubo tres decretos romanos. En el primero, ordenaron matar a todo el que no matara a un judío. En el segundo, quien matara debía pagar cuatro zuz al gobierno. En el tercero, quien matara a un judío sería ejecutado. Por eso, durante los dos primeros períodos, como el propietario temía por su vida, resolvía sinceramente transferir la propiedad al opresor.
בתרייתא אמרי האידנא לישקול למחר תבענא ליה בדינא:
Durante el tercer decreto, el propietario pensaba: «Que tome el campo ahora; mañana lo demandaré ante un tribunal», y no transfería sinceramente la propiedad.
אמר רבי יוחנן מאי דכתיב (משלי כח, יד) אשרי אדם מפחד תמיד ומקשה לבו יפול ברעה אקמצא ובר קמצא חרוב ירושלים אתרנגולא ותרנגולתא חרוב טור מלכא אשקא דריספק חרוב ביתר
Rabí Yojanán dijo: ¿Qué significa el versículo: «Feliz el hombre que siempre teme, pero quien endurece su corazón caerá en el mal»? Por Kamtsá y Bar Kamtsá fue destruida Jerusalén; por un gallo y una gallina fue destruido Har HaMélej; y por el costado de una carreta fue destruida Beitar.
אקמצא ובר קמצא חרוב ירושלים דההוא גברא דרחמיה קמצא ובעל דבביה בר קמצא עבד סעודתא אמר ליה לשמעיה זיל אייתי לי קמצא אזל אייתי ליה בר קמצא
Por Kamtsá y Bar Kamtsá fue destruida Jerusalén. Había un hombre cuyo amigo se llamaba Kamtsá y cuyo enemigo se llamaba Bar Kamtsá. Preparó un banquete y dijo a su sirviente: Ve y tráeme a Kamtsá. El sirviente fue y trajo por error a Bar Kamtsá.
אתא אשכחיה דהוה יתיב אמר ליה מכדי ההוא גברא בעל דבבא דההוא גברא הוא מאי בעית הכא קום פוק אמר ליה הואיל ואתאי שבקן ויהיבנא לך דמי מה דאכילנא ושתינא
El anfitrión llegó y encontró a Bar Kamtsá sentado. Le dijo: Tú eres enemigo mío. ¿Qué haces aquí? Levántate y vete. Bar Kamtsá le respondió: Puesto que ya he venido, déjame quedarme y te pagaré el valor de todo lo que coma y beba.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
18
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
גיטין נ״ה ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.