טעמא מאי דילמא אתי בעל מערער ופסיל ליה השתא בעל לא קא מערער אנן ניקום ונערער עלה
¿Cuál era la razón de la declaración? Que quizá el marido viniera, objetara y anulara el get. Ahora que el marido no está objetando, ¿debemos nosotros levantarnos y presentar una objeción contra ella?
בפלוגתא דר' יוחנן ור' יהושע בן לוי חד אמר לפי שאין בקיאין לשמה וחד אמר לפי שאין עדים מצויין לקיימו
La cuestión depende de una discusión entre Rabí Yojanán y Rabí Yehoshúa ben Leví. Uno dice que la razón es que no dominan la exigencia de *lishmá*, y el otro dice que no se encuentran testigos disponibles para autenticar el get.
תסתיים דר"י בן לוי הוא דאמר לפי שאין בקיאין לשמה דר' שמעון בר אבא אייתי גיטא לקמיה דר' יהושע בן לוי וא"ל צריכנא למימר בפני נכתב ובפני נחתם או לא
Puede concluirse que Rabí Yehoshúa ben Leví es quien sostiene que la razón es la falta de conocimiento de *lishmá*. Rabí Shimón bar Abá llevó un get ante Rabí Yehoshúa ben Leví y le preguntó: «¿Debo declarar “fue escrito en mi presencia y fue firmado en mi presencia”, o no?».
א"ל לא צריכת לא אמרו אלא בדורות הראשונים שאין בקיאין לשמה אבל בדורות האחרונים דבקיאין לשמה לא תסתיים
Le respondió: «No necesitas hacerlo. Esta declaración solo fue establecida en las primeras generaciones, cuando no conocían la exigencia de *lishmá*. En las últimas generaciones, cuando ya la conocen, no es necesaria». Puede concluirse, entonces, que esa era su opinión.
ותסברא והא רבה אית ליה דרבא ועוד הא אמרינן שמא יחזור דבר לקלקולו
¿Realmente puede concluirse así? Rabá también acepta la razón de Rava. Además, se dijo que existe el temor de que la situación vuelva a deteriorarse.
אלא ר"ש בר אבא איניש אחרינא הוה בהדיה והא דלא חשיב ליה משום כבודו דר"ש:
En realidad, otra persona acompañaba a Rabí Shimón bar Abá. El texto no la menciona por respeto a Rabí Shimón.
איתמר בפני כמה נותנו לה רבי יוחנן ור' חנינא חד אמר בפני שנים וחד אמר בפני שלשה
Se enseñó: ¿Ante cuántas personas debe entregar el mensajero el get? Rabí Yojanán y Rabí Janiná discrepan. Uno dice que ante dos y el otro que ante tres.
תסתיים דר' יוחנן הוא דאמר בפני שנים דרבין בר רב חסדא אייתי גיטא לקמיה דר' יוחנן ואמר ליה זיל הב לה באפי תרי ואימא להו בפ"נ ובפני נחתם תסתיים
Puede concluirse que Rabí Yojanán es quien dice que debe entregarlo ante dos. Ravín bar Rav Jisda llevó un get ante Rabí Yojanán, y este le dijo: «Ve, entrégaselo delante de dos personas y diles: “Fue escrito en mi presencia y fue firmado en mi presencia”». Puede concluirse que esa era su opinión.
לימא בהא קמיפלגי דמאן דאמר בפני שנים קסבר לפי שאין בקיאין לשמה ומאן דאמר בפני שלשה קסבר לפי שאין עדים מצויין לקיימו
¿Diremos que discrepan acerca de lo siguiente? Quien dice que se entrega ante dos sostiene que la razón es la falta de conocimiento de *lishmá*. Quien dice que debe entregarse ante tres sostiene que la razón es la falta de testigos para autenticar las firmas.
ותסברא הא מדר' יהושע בן לוי אמר לפי שאין בקיאין לשמה רבי יוחנן אמר לפי שאין עדים מצויין לקיימו והכא היכי קאמר ר' יוחנן בפני שנים
¿Puede aceptarse esto? Si Rabí Yehoshúa ben Leví sostiene que la razón es la falta de conocimiento de *lishmá*, entonces Rabí Yojanán sostendría que la razón es la falta de testigos para autenticarlo. ¿Cómo puede Rabí Yojanán decir aquí que basta entregarlo ante dos?
ועוד הא רבה אית ליה דרבא
Además, Rabá también acepta la explicación de Rava.
אלא דכ"ע בעינן עדים מצויין לקיימו והכא בשליח נעשה עד ועד נעשה דיין קמיפלגי מ"ד בפני שנים קסבר שליח נעשה עד ועד נעשה דיין ומאן דאמר בפני ג' קסבר שליח נעשה עד ואין עד נעשה דיין
En realidad, todos aceptan que se necesita la posibilidad de autenticar el get. La discusión es si un mensajero puede actuar también como testigo y si un testigo puede actuar como juez. Quien dice que se entrega ante dos sostiene que el mensajero se convierte en testigo y que un testigo puede convertirse en juez. Quien exige tres sostiene que el mensajero puede convertirse en testigo, pero un testigo no puede convertirse en juez.
והא קיימא לן בדרבנן דעד נעשה דיין
Pero tenemos establecido que, en una ley rabínica, un testigo sí puede actuar como juez.
אלא הכא בהא קמיפלגי דמר סבר כיון דאשה כשירה להביא את הגט זמנין דמייתא ליה איתתא וסמכי עלה
En realidad, discrepan acerca de lo siguiente: uno considera que, como una mujer es apta para traer un get, en ocasiones será una mujer quien lo traiga y podrían llegar a contarla entre quienes forman el tribunal.
ואידך אשה מידע ידעי ולא סמכי עלה
La otra opinión sostiene que todos saben que una mujer no puede actuar como juez y, por tanto, no llegarán a contarla.
תניא כוותיה דרבי יוחנן המביא גט ממדינת הים ונתנו לה ולא אמר לה בפני נכתב ובפני נחתם יוציא והולד ממזר דברי רבי מאיר
Se enseñó una baraita que coincide con Rabí Yojanán: Quien trae un get desde el extranjero, se lo entrega a la mujer y no declara «fue escrito en mi presencia y fue firmado en mi presencia», debe hacerla salir de su segundo matrimonio, y el hijo de ese matrimonio es un mamzer. Estas son las palabras de Rabí Meir.
וחכ"א אין הולד ממזר כיצד יעשה יטלנו הימנה ויחזור ויתננו לה בפני שנים ויאמר בפני נכתב ובפני נחתם
Los Sabios dicen que el hijo no es un mamzer. ¿Qué debe hacerse? El mensajero debe tomar nuevamente el get de manos de la mujer, volver a entregárselo delante de dos personas y declarar: «Fue escrito en mi presencia y fue firmado en mi presencia».
ור"מ משום דלא אמר בפני נכתב ובפני נחתם יוציא והולד ממזר
¿Según Rabí Meir, únicamente porque no dijo «fue escrito en mi presencia y fue firmado en mi presencia», debe salir del segundo matrimonio y el hijo es un mamzer?
אין ר"מ לטעמיה דאמר רב המנונא משמיה דעולא אומר היה ר"מ כל המשנה ממטבע שטבעו חכמים בגיטין יוציא והולד ממזר
Sí. Rabí Meir sigue su propia opinión. Rav Hamnuná dijo en nombre de Ulá que Rabí Meir sostenía: Quien altera la fórmula establecida por los Sabios en materia de gittín provoca que la mujer deba salir del segundo matrimonio y que el hijo sea un mamzer.
בר הדיא בעי לאתויי גיטא אתא לקמיה דרבי אחי דהוה ממונה אגיטי א"ל צריך אתה לעמוד על כל אות ואות אתא לקמיה דרבי אמי ור' אסי אמרי ליה לא צריכת
Bar Hediá quería traer un get. Se presentó ante Rabí Ají, quien estaba encargado de los gittín, y este le dijo: «Debes observar personalmente la escritura de cada letra». Después se presentó ante Rabí Amí y Rabí Asé, quienes le dijeron: «No es necesario».
וכי תימא אעביד לחומרא נמצא אתה מוציא לעז על גיטין הראשונים
Y si piensas hacerlo como una severidad adicional, estarías desacreditando todos los gittín anteriores, cuyos mensajeros no actuaron así.
רבה בר בר חנה אייתי גיטא פלגא איכתב קמיה ופלגא לא איכתב קמיה אתא לקמיה דרבי אלעזר אמר ליה אפילו לא כתב בו אלא שיטה אחת לשמה שוב אינו צריך רב אשי אמר
Rabá bar bar Janá llevó un get. La mitad fue escrita en su presencia y la otra mitad no. Se presentó ante Rabí Elazar, quien le dijo: «Incluso si solamente una línea fue escrita *lishmá* en tu presencia, ya no necesitas observar el resto». Rav Ashi dijo:
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גיטין ה׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
