Guitín 61a:1
כולי עלמא לא פליגי כי פליגי בלחי וקוקרי:
…todos aceptan que tomar la presa es robo pleno. La discusión se refiere a trampas incompletas y anzuelos.
כולי עלמא לא פליגי כי פליגי בלחי וקוקרי:
…todos aceptan que tomar la presa es robo pleno. La discusión se refiere a trampas incompletas y anzuelos.
מציאת חרש שוטה וכו' ר' יוסי אומר גזל גמור: אמר רב חסדא גזל גמור מדבריהם למאי נפקא מינה להוציאו בדיינין:
La Mishná enseñó: Rabí Yosí dice que tomar el hallazgo de un sordomudo, un demente o un menor es robo pleno. Rav Jisda dijo: Robo pleno por decreto rabínico. ¿Cuál es la consecuencia práctica? Que los jueces obligan a devolverlo.
עני המנקף בראש הזית מה שתחתיו וכו': תנא אם ליקט ונתן ביד ה"ז גזל גמור
La Mishná enseñó: Respecto de un pobre que golpea la copa de un olivo, lo que cae debajo constituye robo. Se enseñó: Si el pobre recogió personalmente las aceitunas y las puso en su mano, tomarlas es robo pleno.
רב כהנא הוה קאזיל להוצל חזייה לההוא גברא דהוה שדי אופיי וקא נתרן תמרי אזל קא מנקיט ואכיל א"ל חזי מר דבידאי שדיתינהו א"ל מאתריה דר' יאשיה אתה קרי עליה (משלי י, כה) וצדיק יסוד עולם:
Rav Kahaná viajaba a Hutzal. Vio a un hombre que arrojaba palos contra una palmera y hacía caer dátiles. Rav Kahaná comenzó a recogerlos y comerlos. El hombre le dijo: «Que el Maestro vea que yo los hice caer con mis propias manos». Rav Kahaná preguntó: «¿Eres del lugar de Rabí Yoshiyá?». Aplicó a él el versículo: «El justo es fundamento del mundo».
אין ממחין ביד עניי נכרים בלקט בשכחה ובפאה מפני דרכי שלום: ת"ר מפרנסים עניי נכרים עם עניי ישראל ומבקרין חולי נכרים עם חולי ישראל וקוברין מתי נכרים עם מתי ישראל מפני דרכי שלום:
La Mishná enseñó: No se impide a los pobres no judíos recoger léket, shijejá y peá, para preservar la paz. Los Sabios enseñaron: Se mantiene a los pobres no judíos junto con los pobres de Israel; se visitan los enfermos no judíos junto con los enfermos de Israel; y se entierran los muertos no judíos junto con los muertos de Israel, para preservar la paz.
מתני׳ משאלת אשה לחבירתה החשודה על השביעית נפה וכברה וריחים ותנור אבל לא תבור ולא תטחן עמה
**Mishná:** Una mujer puede prestar a otra mujer sospechosa de transgredir las leyes del año sabático un tamiz, una criba, un molino y un horno. Sin embargo, no puede seleccionar ni moler el grano junto con ella.
אשת חבר משאלת לאשת עם הארץ נפה וכברה ובוררת וטוחנת ומרקדת עמה אבל משתטיל את המים לא תגע עמה לפי שאין מחזיקין ידי עוברי עבירה וכולן לא אמרו אלא מפני דרכי שלום
La esposa de un javer puede prestar a la esposa de un am haaretz un tamiz y una criba, e incluso puede seleccionar, moler y cernir con ella. Pero desde el momento en que se añade agua a la masa, no debe ayudarla, porque no se puede fortalecer las manos de quienes cometen una transgresión. Todas estas concesiones fueron permitidas únicamente para preservar la paz.
ומחזיקין ידי נכרים בשביעית אבל לא ידי ישראל ושואלין בשלומן מפני דרכי שלום:
Se puede alentar a los no judíos que trabajan durante el año sabático, pero no a los judíos. También se puede preguntar por su bienestar, para preservar la paz.
גמ׳ מאי שנא רישא ומ"ש סיפא אמר אביי רוב עמי הארץ מעשרין הן
**Guemará:** ¿Por qué en la primera parte no puede moler con la sospechosa del año sabático, mientras que en la segunda puede moler con la esposa del am haaretz? Abaye dijo: La mayoría de los amei haaretz separan el diezmo.
רבא אמר הכא בעם הארץ דר"מ וטומאה וטהרה דרבנן דתניא איזהו ע"ה כל שאינו אוכל חוליו בטהרה דברי ר"מ וחכ"א כל שאינו מעשר פירותיו
Rava dijo: La segunda parte trata del am haaretz según la definición de Rabí Meir, y las leyes de pureza tratadas allí son rabínicas. Se enseñó: ¿Quién es considerado am haaretz? Según Rabí Meir, quien no come sus alimentos no consagrados en estado de pureza. Los Sabios dicen: Quien no separa los diezmos de sus frutos.
והא מדקתני סיפא משתטיל את המים לא תגע עמה מכלל דרישא לאו בטומאה וטהרה עסקינן
Pero del hecho de que al final se enseñe «desde que añade el agua no debe ayudarla», se deduce que al principio no se hablaba de pureza e impureza.
רישא וסיפא בטומאה וטהרה ורישא בטומאת חולין וסיפא בטומאת חלה
Tanto el principio como el final tratan de pureza e impureza. El principio se refiere a la impureza de alimentos comunes; el final, a la impureza de la jalá.
ורמינהו
Se planteó una contradicción:
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גיטין ס״א א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.