או לשלשה כתבו גט ותנו לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו אמר לשלשה תנו גט לאשתי הרי אלו יאמרו לאחרים ויכתבו מפני שעשאן ב"ד דברי ר"מ
o dice a tres: «Escribid un get y entregádselo a mi esposa», ellos mismos deben escribirlo y entregarlo. Si dice a tres: «Entregad un get a mi esposa», pueden ordenar a otras personas que lo escriban, porque los constituyó como tribunal. Estas son las palabras de Rabí Meir.
וזו הלכה העלה רבי חנינא איש אונו מבית האסורין מקובל אני באומר לשלשה תנו גט לאשתי שיאמרו לאחרים ויכתבו מפני שעשאן ב"ד
Rabí Janiná de Ono transmitió esta halajá desde la prisión: «He recibido la tradición de que, si dice a tres personas: “Entregad un get a mi esposa”, pueden ordenar a otros que lo escriban, porque los constituyó como tribunal».
אמר רבי יוסי נומינו לשליח אף אנו מקובלין שאפי' אמר לב"ד הגדול שבירושלים תנו גט לאשתי שילמדו ויכתבו ויתנו
Rabí Yosí dijo: «Dijimos al mensajero: También nosotros hemos recibido la tradición de que, aunque diga al Gran Tribunal de Yerushaláyim: “Entregad un get a mi esposa”, sus integrantes deben aprender a escribirlo, escribirlo ellos mismos y entregarlo».
אמר לעשרה כתבו ותנו גט לאשתי אחד כותב ושנים חותמין כולכם כתובו אחד כותב וכולם חותמין לפיכך אם מת אחד מהן הרי זה גט בטל:
Si dice a diez personas: «Escribid y entregad un get a mi esposa», una escribe y dos firman. Si dice: «Todos vosotros escribid», una escribe y todos deben firmar. Por tanto, si uno de ellos muere antes de firmar, el get queda anulado.
גמ׳ א"ר ירמיה בר אבא שלחו ליה מבי רב לשמואל ילמדנו רבינו אמר לשנים כתבו ותנו גט לאשתי ואמרו לסופר וכתב וחתמו הן מהו שלח להו תצא והדבר צריך תלמוד
Guemará: Rabí Yirmiyá bar Abba dijo: Desde la academia de Rav enviaron la siguiente pregunta a Shmuel: «Enséñenos, maestro: Si un hombre dice a dos personas “Escribid y entregad un get a mi esposa”, y ellos ordenan a un escriba que lo escriba y después lo firman ellos mismos, ¿qué ocurre?». Shmuel respondió: «La mujer debe abandonar al hombre con quien se haya casado apoyándose en ese get, pero el asunto todavía requiere estudio».
מאי הדבר צריך תלמוד אילימא משום דהוו להו מילי ומספקא ליה מילי אי מימסרן לשליח אי לא מימסרן לשליח
¿Qué significa que el asunto requiere estudio? Si la duda consiste en que la orden de escribir son meras palabras y no se sabe si unas palabras pueden ser transmitidas a otro agente,
והאמר שמואל אמר רבי הלכה כר' יוסי דאמר מילי לא מימסרן לשליח
Shmuel ya dijo en nombre de Rabí Yehudá HaNasí que la halajá sigue a Rabí Yosí, quien sostiene que unas meras palabras no pueden transmitirse a otro agente.
אלא לשמואל הא קא מיבעיא ליה האי כתובו אי כתב ידן אי כתב הגט
Más bien, Shmuel dudaba acerca de qué quiso decir el marido con «Escribid»: si ordenó que escribieran sus firmas o que redactaran personalmente el texto del get.
ותיפשוט ליה ממתני' אמר לשנים תנו גט לאשתי או לשלשה כתבו גט ותנו לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו
¿Por qué no resuelve la duda a partir de nuestra Mishná? Esta enseña: «Si dice a dos: “Entregad un get a mi esposa”, o a tres: “Escribid y entregad un get a mi esposa”, deben escribirlo y entregarlo».
היא גופא קא מיבעיא ליה כתובו כתב ידן הוא או כתב הגט הוא פשיטא דכתב הגט הוא דקתני סיפא אמר רבי יוסי נומינו לשליח אף אנו מקובלין שאפי' אמר לב"ד הגדול שבירושלים תנו גט לאשתי שילמדו ויכתבו ויתנו לה
Esa misma expresión es objeto de la duda: ¿«Escribid» significa que escriban sus firmas o que redacten el get? Parece evidente que significa redactar el get, porque al final Rabí Yosí dice: «Aunque diga al Gran Tribunal de Yerushaláyim “Entregad un get a mi esposa”, deben aprender, escribirlo y entregarlo».
אי אמרת בשלמא כתב הגט הוא שפיר אלא אי אמרת כתב ידן הוא מי איכא בי דינא דלא ידעי מחתם חתימת ידייהו אין איכא בי דינא חדתא
Si «Escribid» significa redactar el get, la enseñanza es comprensible. Pero si significa que escriban sus firmas, ¿existe acaso un tribunal cuyos integrantes no sepan firmar sus propios nombres? Sí, podría tratarse de un tribunal recién constituido cuyos miembros no saben escribir.
ואי סבירא לן דהאי כתובו כתב ידן הוא הא כתב הגט כשר והאמר שמואל אמר רבי הלכה כר' יוסי דאמר מילי לא מימסרן לשליח
Pero si suponemos que «Escribid» se refiere a las firmas, entonces, si otro redacta el cuerpo del get, debería ser válido. Sin embargo, Shmuel dijo en nombre de Rabí Yehudá HaNasí que la halajá sigue a Rabí Yosí, quien sostiene que unas palabras no pueden delegarse a otro agente.
אמרי אי סבירי לן דכתובו כתב ידן הוא כתב הגט נעשה כאומר אמרו ומודה ר' יוסי באומר אמרו ומי מודה ר' יוסי באומר אמרו והתנן כתב סופר ועד כשר ואמר ר' ירמיה חתם סופר שנינו
Respondieron: Si «Escribid» se refiere a las firmas, la redacción del texto se considera como si el marido hubiera dicho expresamente: «Decid a un escriba que lo escriba». Y quizá Rabí Yosí reconoce que, cuando dice expresamente «Decid», la delegación es válida. Pero ¿realmente Rabí Yosí lo reconoce? Aprendimos: «Si un escriba redactó el documento y un testigo lo firmó, es válido». Rabí Yirmiyá explicó que esto significa que el propio escriba también firmó como segundo testigo.
ואמר רב חסדא מתני' מני ר' יוסי היא דאמר מילי לא מימסרן לשליח
Rav Jisda dijo: ¿A qué opinión corresponde esa Mishná? A Rabí Yosí, quien sostiene que unas palabras no se transmiten a otro agente.
ואי סלקא דעתך מודה רבי יוסי באומר אמרו נפיק מינה חורבה דזימנין דאמר להו לשנים
Si Rabí Yosí reconociera la validez cuando el marido dice «Decid», podría producirse una grave equivocación. A veces el marido diría a dos personas:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
