Guitín 67b:1
ואיכא דאפיך להו:
Algunos transmiten las opiniones de estos Sabios de manera inversa.
ואיכא דאפיך להו:
Algunos transmiten las opiniones de estos Sabios de manera inversa.
אמר לעשרה כתבו גט: ת"ר אמר לעשרה כתבו גט ותנו לאשתי אחד כותב על ידי כולם כולכם כתובו אחד כותב במעמד כולם הוליכו גט לאשתי אחד מוליך ע"י כולם כולכם הוליכו אחד מוליך במעמד כולם
«Si dice a diez: “Escribid un get”». Los Sabios enseñaron: Si dice a diez personas: «Escribid un get y entregádselo a mi esposa», una de ellas escribe en representación de todas. Si dice: «Todos vosotros escribid», una escribe en presencia de todas. Si dice: «Llevad el get a mi esposa», una lo transporta en representación de todas. Si dice: «Todos vosotros llevadlo», una lo transporta en presencia de todas.
איבעיא להו מנה אותן מהו רב הונא אמר מנה אינו ככולכם ר' יוחנן משום ר' אלעזר דמן רומה אמר מנה הרי הוא ככולכם
Se preguntó: Si el marido enumera individualmente los nombres de los presentes, ¿se considera como si hubiera dicho «todos vosotros»? Rav Huna dice que enumerarlos no equivale a decir «todos». Rabí Yojanán, en nombre de Rabí Elazar de Roma, dice que sí equivale.
אמר רב פפא ולא פליגי הא דמנה כולהו והא דמנה מקצתייהו אמרי לה להאי גיסא ואמרי לה להאי גיסא
Rav Papa dijo: En realidad no discrepan. Una opinión se refiere a un caso en el que enumeró a todos, y la otra a uno en el que solo enumeró a algunos. Existen dos versiones acerca de cuál de las opiniones corresponde a cada caso.
אתקין רב יהודה בגיטא דכולכם כתובו או כולכון או כל חד וחד מינכון חתומו או כולכון או כל תרי מינכון אובילו או כולכון או כל חד וחד מינכון
Rav Yehudá estableció que, al redactar una orden relativa a un get, se emplearan fórmulas claras: «Escribid, todos vosotros o cada uno de vosotros»; «Firmad, todos vosotros o cualquier pareja de vosotros»; «Transportadlo, todos vosotros o cada uno de vosotros».
אמר רבא זימנין דגאיז ליה לדיבוריה ואמר כולכון ולא אמר כל חד מינכון ואתי לאיפסולי
Rava dijo: A veces una persona podría interrumpir la frase y decir únicamente «todos vosotros», sin añadir «o cada uno de vosotros», provocando que el get resultara inválido si faltara alguno.
אלא אמר רבא כתובו כל חד מינכון חתומו כל תרי מינכון אובילו כל חד מינכון:
Rava estableció entonces que se dijera únicamente: «Que escriba cada uno de vosotros que corresponda; que firme cualquier pareja de vosotros; que lo transporte cualquiera de vosotros».
הדרן עלך האומר:
Hemos concluido el capítulo «Quien dice».
מתני׳ מי שאחזו קורדייקוס ואמר כתבו גט לאשתי לא אמר כלום אמר כתבו גט לאשתי ואחזו קורדייקוס וחזר ואמר לא תכתבנו אין דבריו האחרונים כלום
Mishná: Si una persona fue afectada por kordyakos y dijo: «Escribid un get para mi esposa», sus palabras no tienen ningún efecto. Si primero dijo con lucidez: «Escribid un get para mi esposa», después fue afectado por kordyakos y entonces dijo: «No lo escribáis», sus últimas palabras no tienen efecto.
נשתתק ואמרו לו נכתוב גט לאשתך והרכין בראשו בודקין אותו שלשה פעמים אם אמר על לאו לאו ועל הן הן הרי אלו יכתבו ויתנו:
Si perdió la capacidad de hablar y le preguntaron: «¿Debemos escribir un get para tu esposa?», y respondió inclinando la cabeza, se lo examina tres veces. Si responde «no» a preguntas cuya respuesta correcta es no, y «sí» a preguntas cuya respuesta correcta es sí, deben escribir y entregar el get.
גמ׳ מאי קורדייקוס אמר שמואל דנכתיה חמרא חדתא דמעצרתא וליתני מי שנשכו יין חדש הא קמ"ל דהא רוחא קורדייקוס שמה
Guemará: ¿Qué es kordyakos? Shmuel dijo: Es una alteración producida por beber vino nuevo directamente del lagar. ¿Por qué la Mishná no dice simplemente: «Una persona afectada por vino nuevo»? Para enseñarnos que el espíritu causante de ese trastorno se llama Kordyakos.
למאי נפקא מינה לקמיעא מאי אסותיה בישרא סומקא אגומרי וחמרא מרקא
¿Qué diferencia práctica tiene conocer su nombre? Para escribir un amuleto. ¿Cuál es su tratamiento? Carne roja asada sobre brasas y vino muy diluido.
אמר אביי אמרה לי אם לשימשא בת יומא כוזא דמיא בת תרי יומי סיכורי בת תלתא יומי בשרא סומקא אגומרי וחמרא מרקא לשימשא עתיקתא ליתי תרנגולתא אוכמתי וליקרעה שתי וערב וליגלחיה למציעתא דרישיה ולותביה עילויה וננחיה עילויה עד דמיסרך
Abayé dijo: Mi madre me enseñó que, para una insolación sufrida el mismo día, se bebe una jarra de agua. Si dura dos días, se practican ventosas. Si dura tres días, se come carne roja asada y se bebe vino diluido. Para una insolación antigua, se toma una gallina negra, se la abre en cruz, se afeita el centro de la cabeza del enfermo y se coloca la gallina encima hasta que se adhiera.
ולינחות וליקום במיא עד צואריה עד דחליש עלמא עילויה ולימוד ולסליק וליתיב ואי לא ליכול כרתי ולינחות וליקום במיא עד צואריה עד דחליש עלמא עילויה ולימוד ולסליק וליתיב
Después debe entrar en agua hasta el cuello y permanecer allí hasta que el mundo parezca oscurecerse por su debilidad. Entonces debe sumergirse, salir y sentarse. Si esto no funciona, debe comer puerros, entrar nuevamente en agua hasta el cuello, permanecer hasta debilitarse, sumergirse, salir y sentarse.
לשימשא בישרא סומקא אגומרי וחמרא מרקא לתלגא בישרא שמינא אגומרי וחמרא חייא
Para una insolación se recomendaba carne roja asada y vino diluido. Para el daño producido por la nieve, carne grasa asada y vino sin diluir.
רב עמרם חסידא כי הוה מצערין ליה בי ריש גלותא הוו מגנו ליה אתלגא למחר אמרו ליה מאי ניחא ליה למר דלייתו ליה אמר הני כל דאמינא להו מיפך אפכי אמר להו בישרא סומקא אגומרי וחמרא מרקא אייתו ליה אינהו בישרא שמינא אגומרי וחמרא חייא
Cuando Rav Amram el Piadoso era maltratado en la casa del exilarca, lo hacían dormir sobre la nieve. A la mañana siguiente le preguntaron qué deseaba que le trajeran. Él pensó: «Todo lo que les pida harán lo contrario». Por eso pidió carne roja asada y vino diluido. Ellos le llevaron carne grasa asada y vino sin diluir, precisamente lo que necesitaba.
שמעה ילתא ומעיילה ליה לבי מסותא ומוקמי ליה במיא דבי מסותא עד דמהפכי מיא דבי מסותא והוו דמא וקאי בישריה פשיטי פשיטי
Yalta oyó lo ocurrido, lo hizo entrar en la casa de baños y lo mantuvo dentro del agua caliente hasta que el agua se volvió roja como sangre y su piel comenzó a desprenderse en capas.
רב יוסף איעסק בריחיא רב ששת איעסק בכשורי אמר גדולה מלאכה שמחממת את בעליה
Rav Yosef se puso a trabajar con una muela. Rav Sheshet se puso a trabajar cargando vigas. Dijeron: Grande es el trabajo, porque calienta a quien lo realiza.
א"ל ריש גלותא לרב ששת מ"ט לא סעיד מר גבן א"ל דלא מעלו עבדי דחשידי אאבר מן החי א"ל מי יימר אמר ליה השתא מחוינא לך א"ל לשמעיה זיל גנוב אייתי לי חדא כרעא מחיותא
El exilarca dijo a Rav Sheshet: «¿Por qué el maestro no come con nosotros?». Respondió: «Porque vuestros sirvientes no actúan correctamente y sospecho que sirven miembros arrancados de animales vivos». Le preguntó: «¿Quién dice que eso sea cierto?». Respondió: «Ahora mismo te lo mostraré». Dijo a su sirviente: «Ve y roba una pata del animal que están preparando».
אייתי ליה אמר להו אהדמו לי הדמי דחיותא אייתו תלת כרעי אותיבו קמיה אמר להו הא בעלת שלש רגלים הואי פסוק אייתו חדא מעלמא אותיבו קמיה אמר ליה לשמעיה אותביה נמי להך דידך אותבה אמר להו האי בת חמש רגלים הואי
El sirviente se la llevó. Rav Sheshet dijo a los sirvientes del exilarca: «Mostradme las partes del animal». Trajeron tres patas y las colocaron delante de él. Les dijo: «¿Acaso este animal tenía únicamente tres patas?». Cortaron una pata de otro animal y la trajeron. Rav Sheshet dijo a su sirviente: «Coloca también la pata que tomaste». Cuando la puso, les dijo: «¿Acaso este animal tenía cinco patas?».
אמר ליה אי הכי ליעבדו קמיה (שמעיה) דמר וליכול א"ל לחיי קריבו תכא קמייהו ואייתו קמיה בישרא ואותיבו קמיה ריסתנא דחנקא חמתא גששיה ושקלה כרכה בסודריה
El exilarca le dijo: «Si es así, que preparen la comida delante del maestro y que coma». Respondió: «De acuerdo». Acercaron la mesa y trajeron carne. Colocaron delante de él un pedazo que contenía un hueso peligroso capaz de atragantarlo. Rav Sheshet lo palpó, lo retiró y lo envolvió en su pañuelo.
לבתר דאכיל אמרי ליה
Después de que terminó de comer, le dijeron:
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גיטין ס״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.