Guitín 6a:1
אפי' קן קולמוסא וקן מגילתא
Incluso es suficiente que haya escuchado el sonido de la pluma y el sonido del pergamino.
אפי' קן קולמוסא וקן מגילתא
Incluso es suficiente que haya escuchado el sonido de la pluma y el sonido del pergamino.
תניא כוותיה דרב אשי המביא גט ממדינת הים אפי' הוא בבית וסופר בעלייה הוא בעלייה וסופר בבית אפי' נכנס ויוצא כל היום כולו כשר
Se enseñó una baraita que coincide con Rav Ashi: Quien trae un get desde el extranjero, aunque él esté en la planta baja y el escriba en el piso superior, o él en el piso superior y el escriba abajo, o aunque el escriba entre y salga durante todo el día, el get es válido.
הוא בבית וסופר בעלייה הא לא קא חזי ליה אלא לאו כגון דשמע קן קולמוסא וקן מגילתא
Si el mensajero está abajo y el escriba arriba, no puede verlo. Por tanto, necesariamente se trata de un caso en el que escucha el sonido de la pluma y del pergamino.
אמר מר אפי' נכנס ויוצא כל היום כולו כשר מאן אילימא שליח השתא הוא בבית וסופר בעלייה דלא חזי ליה אמרת כשר נכנס ויוצא מיבעיא אלא סופר פשיטא משום דנכנס ויוצא נפסליניה
El Maestro dijo: Aunque entre y salga durante todo el día, el get es válido. ¿Quién entra y sale? Si se trata del mensajero, si incluso cuando él está abajo y el escriba arriba, sin poder verlo, se dijo que es válido, ¿es necesario enseñar el caso en el que entra y sale? Por tanto, se refiere al escriba. Pero esto parece evidente: ¿acaso porque el escriba entra y sale se invalida el get?
לא צריכא דנפק לשוקא ואתא מהו דתימא איניש אחרינא אשכחיה ואמר ליה קמ"ל:
Fue necesario enseñarlo cuando el escriba salió al mercado y regresó. Podría haberse pensado que quizá encontró a otra persona, quien le dio nuevas instrucciones sobre el get. La baraita enseña que no se sospecha de ello.
איתמר בבל רב אמר כא"י לגיטין ושמואל אמר כחו"ל
Se enseñó: Respecto de los gittín, Rav considera Babilonia como Eretz Israel, mientras que Shmuel la considera como los demás países extranjeros.
לימא בהא קא מיפלגי דמר סבר לפי שאין בקיאין לשמה והני גמירי ומ"ס לפי שאין עדים מצויין לקיימו והני נמי לא שכיחי
¿Diremos que discrepan acerca de lo siguiente? Rav sostiene que la razón de la declaración es la falta de conocimiento de *lishmá*, pero en Babilonia sí conocen la ley. Shmuel sostiene que la razón es la falta de testigos para autenticar el get, y tampoco allí se encuentran con facilidad.
ותסברא הא רבה אית ליה דרבא
¿Puede aceptarse esto? Rabá también acepta la explicación de Rava.
אלא דכ"ע בעינן לקיימו רב סבר כיון דאיכא מתיבתא מישכח שכיחי ושמואל סבר מתיבתא בגירסייהו טרידי
En realidad, todos aceptan que se necesita la posibilidad de autenticar las firmas. Rav sostiene que, como en Babilonia existen academias, las personas viajan y pueden encontrarse testigos. Shmuel sostiene que los estudiantes de las academias están ocupados con sus estudios y no conocen las firmas de los demás.
איתמר נמי אמר ר' אבא אמר רב הונא עשינו עצמינו בבבל כא"י לגיטין מכי אתא רב לבבל
También se enseñó: Rabí Abá dijo en nombre de Rav Huná que, desde que Rav llegó a Babilonia, sus habitantes se consideraron a sí mismos como residentes de Eretz Israel respecto de los gittín.
מתיב ר' ירמיה ר' יהודה אומר מרקם למזרח ורקם כמזרח מאשקלון לדרום ואשקלון כדרום מעכו לצפון ועכו כצפון והא בבל לצפונה דא"י קיימא דכתיב (ירמיהו א, יד) ויאמר ה' אלי מצפון תפתח הרעה
Rabí Yirmeyá objetó: Rabí Yehudá dice que desde Rekem hacia el este se considera el extranjero, y Rekem misma se considera el este; desde Ashkelón hacia el sur, y Ashkelón misma como el sur; desde Akó hacia el norte, y Akó misma como el norte. Babilonia se encuentra al norte de Eretz Israel, como está escrito: «Desde el norte se abrirá el mal».
ותנן ר"מ אומר עכו כא"י לגיטין ואפי' ר"מ לא קאמר אלא בעכו דמקרבא אבל בבל דמרחקא לא הוא מותיב לה והוא מפרק לה לבר מבבל
Aprendimos además que Rabí Meir considera Akó como Eretz Israel respecto de los gittín. Incluso Rabí Meir solo lo dice acerca de Akó, que está cerca, pero no respecto de Babilonia, que está lejos. Rabí Yirmeyá formuló la objeción y él mismo la resolvió: la enseñanza excluye expresamente a Babilonia.
עד היכן היא היא בבל אמר רב פפא כמחלוקת ליוחסין כך מחלוקת לגיטין ורב יוסף אמר מחלוקת ליוחסין אבל לגיטין דברי הכל עד ארבא תניינא דגישרא
¿Hasta dónde se extiende Babilonia para este propósito? Rav Papa dijo: Del mismo modo que existe una discusión acerca de sus fronteras para cuestiones de linaje, así existe una discusión respecto de los gittín. Rav Yosef dijo: La discusión solo se refiere a cuestiones de linaje; respecto de los gittín, todos aceptan que se extiende hasta el segundo transbordador del puente.
רב חסדא מצריך מאקטיספון לבי ארדשיר ומבי ארדשיר לאקטיספון לא מצריך לימא קסבר לפי שאין בקיאין לשמה והני גמירי
Rav Jisda exigía la declaración cuando un get era llevado desde Aktisfón hasta Bei Ardashir, pero no cuando era llevado de Bei Ardashir a Aktisfón. ¿Diremos que sostiene que la razón es la falta de conocimiento de *lishmá*, y que los habitantes de Bei Ardashir sí conocen la ley?
ותסברא והא רבה אית ליה דרבא אלא דכ"ע בעינן לקיימו והני כיון דאזלי לשוקא להתם הנך ידעי בחתימות ידא דהני
¿Puede aceptarse esto? Rabá también acepta la explicación de Rava. En realidad, todos aceptan que se necesita autenticar las firmas. Los habitantes de Aktisfón acuden al mercado de Bei Ardashir y, por ello, los habitantes de Bei Ardashir conocen sus firmas.
והני בדהנך לא ידעי מ"ט בשוקייהו טרידי
Pero los habitantes de Aktisfón no conocen las firmas de los habitantes de Bei Ardashir. ¿Por qué? Porque cuando estos últimos acuden a su propio mercado están ocupados con sus negocios.
רבה בר אבוה מצריך מערסא לערסא רב ששת מצריך משכונה לשכונה ורבא מצריך באותה שכונה
Rabá bar Avuha exigía la declaración incluso de una hilera de casas a otra. Rav Sheshet la exigía de un vecindario a otro, y Rava incluso dentro del mismo vecindario.
והא רבא הוא דאמר לפי שאין עדים מצויין לקיימו שאני בני מחוזא דניידי
Pero Rava es quien sostiene que la razón es que no se encuentran testigos para autenticar las firmas. La respuesta es que los habitantes de Mejoza viajan constantemente y no conocen bien las firmas de sus propios vecinos.
רב חנין מישתעי רב כהנא אייתי גיטא ולא ידענא אי מסורא לנהרדעא אי מנהרדעא לסורא אתא לקמיה דרב א"ל צריכנא למימר בפני נכתב ובפני נחתם או לא צריכנא אמר ליה לא צריכת
Rav Janín relató: Rav Kahaná trajo un get, pero no sabía si había sido llevado de Sura a Nehardea o de Nehardea a Sura. Se presentó ante Rav y le preguntó: «¿Debo declarar “fue escrito en mi presencia y fue firmado en mi presencia”, o no?». Rav le respondió: «No necesitas hacerlo».
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גיטין ו׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.