Guitín 6b:1
ואי עבדת אהנית מאי אי עבדת אהנית דאי אתי בעל מערער לא משגחינן ביה
«Pero si lo haces, habrás producido un beneficio». ¿Qué beneficio? Que si posteriormente el marido viene y presenta una objeción, no se le prestará atención.
ואי עבדת אהנית מאי אי עבדת אהנית דאי אתי בעל מערער לא משגחינן ביה
«Pero si lo haces, habrás producido un beneficio». ¿Qué beneficio? Que si posteriormente el marido viene y presenta una objeción, no se le prestará atención.
כדתניא מעשה באדם אחד שהביא גט לפני רבי ישמעאל אמר לו צריך אני לומר בפני נכתב ובפני נחתם או איני צריך אמר לו בני מהיכן אתה אמר לו רבי מכפר סיסאי אני אמר לו צריך אתה לומר. בפני נכתב ובפני נחתם שלא תיזקק לעדים
Como se enseñó: Ocurrió que un hombre llevó un get ante Rabí Yishmael y le preguntó: «¿Debo declarar “fue escrito en mi presencia y fue firmado en mi presencia”, o no?». Rabí Yishmael le preguntó: «Hijo mío, ¿de dónde eres?». Respondió: «Rabí, soy de Kefar Sisai». Le dijo: «Debes hacer la declaración, para que no tengas que recurrir posteriormente a testigos que autentiquen las firmas».
לאחר שיצא נכנס לפניו רבי אלעאי אמר לו רבי והלא כפר סיסאי מובלעת בתחום ארץ ישראל וקרובה לציפורי יותר מעכו ותנן רבי מאיר אומר עכו כארץ ישראל לגיטין ואפי' רבנן לא פליגי עליה דר"מ אלא בעכו דמרחקא אבל כפר סיסאי דמקרבא לא
Después de que el hombre salió, Rabí Ilai entró ante Rabí Yishmael y le dijo: «Rabí, Kefar Sisai está incluida dentro de los límites de Eretz Israel y se encuentra más cerca de Tziporí que Akó. Aprendimos que Rabí Meir considera Akó como Eretz Israel respecto de los gittín. Incluso los Sabios solo discrepan con Rabí Meir acerca de Akó, por estar más lejos; pero no acerca de Kefar Sisai, que está cerca».
אמר לו שתוק בני שתוק הואיל ויצא הדבר בהיתר יצא
Rabí Yishmael le respondió: «Calla, hijo mío, calla. Puesto que la decisión ya salió de mi boca de manera permisiva, que permanezca así».
הא איהו נמי שלא תיזקק לעדים קאמר ליה לא סיימוה קמיה
Pero Rabí Yishmael también le había dicho que la declaración evitaría la necesidad de testigos. La respuesta es que no alcanzaron a transmitirle a Rabí Ilai esa parte de la conversación.
שלח ליה ר' אביתר לרב חסדא גיטין הבאים משם לכאן אין צריך לומר בפני נכתב ובפני נחתם לימא קסבר לפי שאין בקיאין לשמה והני גמירי
Rabí Evyatar envió un mensaje a Rav Jisda: Los gittín que vienen de allí hasta aquí no necesitan la declaración «fue escrito en mi presencia y fue firmado en mi presencia». ¿Diremos que Rabí Evyatar sostiene que la razón de la declaración es la falta de conocimiento de *lishmá*, mientras que los habitantes de allí sí conocen la ley?
ותסברא והא רבה אית ליה דרבא אלא דכ"ע בעינן לקיימו וכיון דאיכא רבים דסלקי ונחתי מישכח שכיחי
¿Puede aceptarse esto? Rabá también acepta la explicación de Rava. En realidad, todos aceptan que se necesita la posibilidad de autenticar el documento. Como hay muchas personas que viajan de allí hasta aquí y de aquí hasta allí, pueden encontrarse testigos que conozcan las firmas.
אמר רב יוסף מאן לימא לן דר' אביתר בר סמכא הוא ועוד הא איהו דשלח ליה לרב יהודה בני אדם העולין משם לכאן הן קיימו בעצמן (יואל ד, ג) ויתנו (את) הילד בזונה והילדה מכרו ביין וישתו וכתב ליה בלא שירטוט
Rav Yosef dijo: ¿Quién puede garantizarnos que Rabí Evyatar es una autoridad digna de confianza? Además, él fue quien escribió a Rav Yehudá que las personas que suben desde allí hasta aquí cumplen en sí mismas el versículo: «Entregaron al niño por una prostituta y vendieron a la niña por vino para beber», y escribió esas palabras sin líneas trazadas previamente.
וא"ר יצחק שתים כותבין שלש אין כותבין במתניתא תנא שלש כותבין ארבע אין כותבין
Rabí Yitzjak dijo: Pueden escribirse dos palabras de un versículo sin trazar líneas; tres palabras no pueden escribirse así. En una baraita se enseñó: Pueden escribirse tres palabras; cuatro no pueden escribirse.
א"ל אביי אטו כל דלא ידע הא דר' יצחק לאו גברא רבה הוא בשלמא מילתא דתליא בסברא לחיי הא גמרא היא וגמרא לא שמיע ליה
Abaye le dijo: ¿Acaso todo gran Sabio que no conoce esta enseñanza de Rabí Yitzjak deja de ser una autoridad? Si se tratara de un asunto dependiente del razonamiento, estaría bien cuestionarlo. Pero esta es una tradición recibida, y quizá simplemente no la había escuchado.
ועוד הא ר' אביתר הוא דאסכים מריה על ידיה דכתיב (שופטים יט, ב) ותזנה עליו פילגשו רבי אביתר אמר זבוב מצא לה ר' יונתן אמר נימא מצא לה
Además, Rabí Evyatar es una persona cuya interpretación recibió la aprobación de su Creador. Está escrito acerca de la concubina de Guivá: «Su concubina le fue infiel». Rabí Evyatar dijo que el hombre encontró una mosca en la comida que ella había preparado. Rabí Yonatán dijo que encontró un cabello.
ואשכחיה ר' אביתר לאליהו א"ל מאי קא עביד הקב"ה א"ל עסיק בפילגש בגבעה ומאי קאמר אמר ליה אביתר בני כך הוא אומר יונתן בני כך הוא אומר
Rabí Evyatar encontró al profeta Eliyahu y le preguntó: «¿Qué está haciendo ahora el Santo, bendito sea?». Eliyahu respondió: «Está ocupándose del episodio de la concubina de Guivá». Rabí Evyatar preguntó: «¿Qué dice?». Eliyahu respondió: «Dice: “Mi hijo Evyatar dice de esta manera y mi hijo Yonatán dice de aquella manera”».
א"ל ח"ו ומי איכא ספיקא קמי שמיא א"ל אלו ואלו דברי אלהים חיים הן זבוב מצא ולא הקפיד נימא מצא והקפיד
Rabí Evyatar preguntó: «Dios no lo permita. ¿Acaso existe duda delante del Cielo?». Eliyahu respondió: «Ambas son palabras del Dios viviente. Encontró una mosca y no se enfureció; después encontró un cabello y se enfureció».
אמר רב יהודה זבוב בקערה ונימא באותו מקום זבוב מאיסותא ונימא סכנתא איכא דאמרי אידי ואידי בקערה זבוב אונסא ונימא פשיעותא
Rav Yehudá dijo: La mosca fue encontrada en el plato, mientras que el cabello se encontró en su lugar íntimo. La mosca era una cuestión de repugnancia; el cabello representaba un peligro. Algunos dicen que ambas cosas fueron encontradas en el plato: la mosca podía considerarse un accidente, mientras que el cabello era resultado de negligencia.
אמר רב חסדא לעולם אל יטיל אדם אימה יתירה בתוך ביתו שהרי פילגש בגבעה הטיל עליה בעלה אימה יתירה והפילה כמה רבבות מישראל
Rav Jisda dijo: Una persona nunca debe imponer un temor excesivo dentro de su casa. El marido de la concubina de Guivá le impuso un temor excesivo, y por causa de ello cayeron decenas de miles de israelitas.
אמר רב יהודה אמר רב כל המטיל אימה יתירה בתוך ביתו סוף הוא בא לידי שלש עבירות גילוי עריות ושפיכות דמים וחילול שבת
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Quien impone un temor excesivo dentro de su casa terminará provocando tres transgresiones: relaciones prohibidas, derramamiento de sangre y profanación del Shabat.
אמר רבה בר בר חנה הא דאמרי רבנן שלשה דברים צריך אדם לומר בתוך ביתו ערב שבת עם חשיכה עשרתם ערבתם הדליקו את הנר צריך
Rabá bar bar Janá dijo: Los Sabios enseñaron que, al anochecer de la víspera de Shabat, una persona debe formular tres preguntas en su casa: «¿Habéis separado los diezmos? ¿Habéis preparado el eruv? Encended la lámpara». Debe…
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גיטין ו׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.