Guitín 71a:1
אלא בפירי:
Más bien, se le pregunta acerca de frutas que solo se encuentran en una de esas estaciones.
אלא בפירי:
Más bien, se le pregunta acerca de frutas que solo se encuentran en una de esas estaciones.
אמר רב כהנא אמר רב חרש שיכול לדבר מתוך הכתב כותבין ונותנין גט לאשתו אמר רב יוסף מאי קא משמע לן תנינא נשתתק ואמרו לו נכתוב גט לאשתך והרכין בראשו בודקין אותו שלשה פעמים אם אמר על לאו לאו ועל הן הן הרי אלו יכתבו ויתנו
Rav Kahana dijo en nombre de Rav: Si un hombre sordo puede comunicarse por escrito, puede ordenar por escrito que se redacte y entregue un get a su esposa. Rav Yosef dijo: ¿Qué novedad enseña? Ya aprendimos que, si un hombre queda mudo y responde correctamente inclinando la cabeza después de ser examinado tres veces, se escribe y se entrega el get.
אמר ליה רבי זירא אלם קאמרת שאני אלם דתניא מדבר ואינו שומע זהו חרש שומע ואינו מדבר זהו אלם וזה וזה הרי הן כפקחין לכל דבריהם
Rabí Zeira le dijo: Tú hablas de una persona muda, no de un sordomudo. Un mudo es diferente. Se enseñó: Quien habla pero no oye es denominado sordo. Quien oye pero no habla es mudo. Tanto uno como el otro son considerados plenamente competentes para todos los asuntos.
וממאי דמדבר ואינו שומע זהו חרש שומע ואינו מדבר זהו אלם דכתיב (תהלים לח, יד) ואני כחרש לא אשמע וכאלם לא יפתח פיו ואי בעית אימא כדאמרי אינשי אישתקיל מילוליה
¿De dónde se deduce que quien habla pero no oye es llamado sordo y quien oye pero no habla es llamado mudo? Está escrito: «Yo era como un sordo y no oía, y como un mudo que no abre la boca». Otra explicación es la expresión popular: «Le fue arrebatada la palabra».
אמר ר' זירא אי קשיא לי הא קשיא לי דתניא (ויקרא ה, א) אם לא יגיד פרט לאלם שאינו יכול להגיד אמאי הא יכול להגיד מתוך הכתב
Rabí Zeira dijo: Si algo me resulta difícil, es esta baraita: Está escrito «Si no declara», lo cual excluye a un mudo que no puede declarar. ¿Por qué se lo excluye, si puede declarar por escrito?
אמר ליה אביי עדות קאמרת שאני עדות דרחמנא אמר מפיהם ולא מפי כתבם
Abayé respondió: Hablas del testimonio judicial. El testimonio es diferente, porque la Torá exige que proceda «de sus bocas» y no de sus escritos.
מיתיבי כשם שבודקין אותו לגיטין כך בודקין אותו למשאות ולמתנות ולעדיות ולירושות קתני מיהת עדיות
Se objetó: Del mismo modo que se examina a una persona muda respecto de un get, también se la examina respecto de negocios, regalos, testimonios y herencias. En todo caso se menciona expresamente el testimonio.
אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב ששת בעדות אשה דאקילו בה רבנן
Rav Yosef bar Minyomí dijo en nombre de Rav Sheshet: Se refiere al testimonio de que el marido de una mujer murió, asunto en el cual los Sabios fueron especialmente indulgentes.
והא קתני ירושות אמר רבי אבהו ירושת בנו הבכור
Pero también se mencionan herencias. Rabí Abahu dijo: Se refiere a su declaración acerca del derecho de su hijo primogénito a recibir una porción doble.
קתני מיהת למשאות ולמתנות מאי לאו לעלמא לא לדידיה
En cualquier caso, se mencionan negocios y regalos. ¿Acaso no se refiere a transacciones realizadas para otras personas? No, se refiere únicamente a sus propios negocios y regalos.
מיתיבי חרש לא הלכו בו אחר רמיזותיו ואחר קפיצותיו ואחר כתב ידו אלא במטלטלין אבל לא לגיטין
Se objetó: Respecto de un sordomudo, los Sabios solo aceptaron sus gestos, movimientos y escritura para transacciones de bienes muebles, pero no respecto de gittin.
תנאי היא דתניא אמר רבן שמעון בן גמליאל במה דברים אמורים בחרש מעיקרו אבל פיקח ונתחרש הוא כותב והן חותמין
La cuestión depende de una disputa entre tanaítas. Se enseñó: Rabán Shimón ben Gamliel dijo: ¿Cuándo se aplica que la escritura no basta? Cuando era sordomudo desde su nacimiento. Pero si era competente y después quedó sordo, puede escribir su orden y los testigos firman el get.
וחרש מעיקרו לא כשם שכונסה ברמיזה כך מוציאה ברמיזה
¿Por qué un sordomudo de nacimiento no puede hacerlo? Del mismo modo que contrae matrimonio mediante gestos, también debería poder divorciar mediante gestos.
אי באשתו ה"נ הכא במאי עסקינן ביבמתו
Si se trata de su propia esposa, en efecto puede divorciarla mediante gestos. Aquí se trata de su yevamá.
יבמתו ממאן אילימא דנפלה ליה מאחיו חרש כשם שכניסתה ברמיזה כך יציאתה ברמיזה אלא דנפלה ליה מאחיו פיקח
¿De qué hermano procedía la yevamá? Si quedó vinculada a él por un hermano sordomudo, del mismo modo que el matrimonio del hermano fue constituido mediante gestos, debería poder disolverlo mediante gestos. Debe tratarse de una mujer que quedó vinculada a él por un hermano que poseía plena capacidad.
ואיבעית אימא לעולם דנפלה ליה מאחיו חרש וגזירה אחיו חרש אטו אחיו פיקח
Otra respuesta: Puede tratarse incluso de una mujer procedente de un hermano sordomudo. Los Sabios decretaron el caso de un hermano sordomudo por temor a confundirlo con el de un hermano plenamente competente.
אי הכי אשתו נמי יבמתו ביבמתו מיחלפא אשתו ביבמתו לא מיחלפא
Si es así, deberían decretar también respecto de su propia esposa. La respuesta es que una yevamá procedente de un hermano sordomudo puede confundirse con una procedente de un hermano competente. Su propia esposa no suele confundirse con una yevamá.
ומי גזרינן חרש אטו פיקח
¿Realmente decretamos respecto de un sordomudo por temor a confundirlo con una persona competente?
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גיטין ע״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.