Guitín 72a:1
ר' יוסי היא דאמר מילי לא מימסרן לשליח
A Rabí Yosí, quien sostiene que unas meras palabras no pueden transmitirse a otro agente.
ר' יוסי היא דאמר מילי לא מימסרן לשליח
A Rabí Yosí, quien sostiene que unas meras palabras no pueden transmitirse a otro agente.
ואי ס"ד מודה ר' יוסי באומר אמרו נפיק מינה חורבא דזימנין דאמר להו לשנים אמרו לסופר ויכתוב ולפלוני ופלוני ויחתמו ומשום כיסופא דסופר חיישי ומחתמי ליה ובעל לא אמר הכי
Si Rabí Yosí reconociera que decir «Decid» es suficiente, podría producirse una equivocación: El marido diría a dos personas: «Decid al escriba que redacte y a fulano y mengano que firmen». Por vergüenza ante el escriba podrían hacer que él mismo firmara, aunque el marido no lo hubiera autorizado.
אלא מחוורתא רישא ר"מ וסיפא ר' יוסי
Por tanto, la explicación más clara es que la primera parte sigue a Rabí Meir y la última a Rabí Yosí.
רב אשי אמר כולה ר' יוסי היא ולא מיבעיא קאמר לא מבעיא היכא דלא אמר תנו אלא אפי' אמר תנו לא ולא מיבעיא היכא דלא אמר לבי תלתא אלא אפי' אמר לבי תלתא לא ולא מיבעיא היכא דלא אמר אמרו אלא אפילו אמר אמרו נמי לא
Rav Ashi dijo: Toda la Mishná puede seguir a Rabí Yosí, y presenta una secuencia de casos cada vez más novedosos. No solo cuando no dijo «Entregad» es inválido, sino incluso si dijo «Entregad». No solo cuando no habló ante tres personas, sino incluso si habló ante tres. No solo cuando no dijo «Decid», sino incluso cuando dijo expresamente «Decid», Rabí Yosí lo considera inválido hasta que la orden sea directa.
תניא כוותיה דרב אשי כתב סופר לשמה וחתמו עדים לשמה אע"פ שכתבוהו וחתמוהו ונתנוהו לו ונתנו לה הרי הגט בטל עד שישמעו קולו שיאמר לסופר כתוב ולעדים חתומו
Se enseñó una baraita conforme a Rav Ashi: Si el escriba redactó el get lishmá y los testigos lo firmaron lishmá, aunque lo hayan escrito, firmado, entregado al marido y este lo haya entregado a la mujer, el get es inválido hasta que escuchen directamente la voz del marido diciendo al escriba «Escribe» y a los testigos «Firmad».
ישמעו לאפוקי ממ"ד מודה רבי יוסי באומר אמרו קולו לאפוקי מדרב כהנא אמר רב:
La expresión «que escuchen» excluye la opinión de quien sostiene que Rabí Yosí reconoce la validez cuando el marido dice «Decid». La expresión «su voz» excluye la enseñanza de Rav Kahana en nombre de Rav, según la cual una orden escrita podría sustituir la voz.
מתני׳ זה גיטיך אם מתי זה גיטיך מחולי זה זה גיטיך לאחר מיתה לא אמר כלום מהיום אם מתי מעכשיו אם מתי ה"ז גט
Mishná: Si un hombre dice: «Este es tu get si muero», «Este es tu get si muero de esta enfermedad» o «Este es tu get después de mi muerte», no ha dicho nada, porque un get no puede entrar en vigor después de la muerte. Si dice: «Este es tu get desde hoy, si muero», o «desde ahora, si muero», es un get válido.
מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט ואם מת חולצת ולא מתייבמת
Si dice: «Desde hoy y después de mi muerte», es un get y no es un get, es decir, existe una duda. Si muere sin hijos, la mujer debe realizar jalitzá, pero no puede efectuar yibum.
זה גיטיך מהיום אם מתי מחולי זה ועמד והלך בשוק וחלה ומת אומדין אותו אם מחמת חולי הראשון מת ה"ז גט ואם לאו אינו גט:
Si dice: «Este es tu get desde hoy, si muero de esta enfermedad», después se recupera, camina por el mercado, vuelve a enfermar y muere, se evalúa la causa de su muerte. Si murió a causa de la primera enfermedad, es un get; si no, no lo es.
גמ׳ אלמא אם מתי כלאחר מיתה דמי והדר תני מהיום אם מתי מעכשיו אם מתי אלמא אם מתי לאו כלאחר מיתה דמי
Guemará: Al principio se deduce que la expresión «si muero» equivale a decir «después de mi muerte». Pero después enseña que «desde hoy, si muero» o «desde ahora, si muero» es válido, lo cual parece indicar que «si muero» no significa necesariamente «después de mi muerte».
אמר אביי אם מתי שתי לשונות משמע משמע כמעכשיו ומשמע כלאחר מיתה
Abayé dijo: La expresión «si muero» admite dos sentidos. Puede significar que el get entra en vigor desde ahora, condicionado a la muerte, y puede significar que entra en vigor únicamente después de la muerte.
אמר לה מהיום כמאן דאמר לה מעכשיו דמי לא אמר לה מהיום כמאן דאמר לה לאחר מיתה דמי:
Si añadió «desde hoy», se interpreta como si hubiera dicho «desde ahora». Si no añadió «desde hoy», se interpreta como si hubiera dicho «después de mi muerte».
זה גיטך אם מתי לא אמר כלום: אמר רב הונא וחולצת
«Este es tu get si muero: no ha dicho nada». Rav Huna dijo: Aun así, si el marido muere sin hijos, ella debe realizar jalitzá.
והא לא אמר כלום קתני לא אמר כלום דאסירא לעלמא וליבם נמי אסירא
Pero la Mishná dice que «no ha dicho nada». Significa que no puede casarse con ningún extraño apoyándose en el get. Sin embargo, también queda prohibida para el yavam hasta realizar jalitzá.
והא מדסיפא חולצת מכלל דרישא יבומי נמי מיבמה מתני' כרבנן
Pero del hecho de que al final se especifique que debe realizar jalitzá se deduce que, en el primer caso, incluso puede efectuar yibum. La Mishná sigue a los Sabios.
ורב הונא דאמר כר' יוסי דאמר זמנו של שטר מוכיח עליו
Rav Huna sigue a Rabí Yosí, quien sostiene que la fecha escrita en un documento demuestra que el efecto jurídico debía comenzar desde esa fecha.
אי רבי יוסי חליצה נמי לא תיבעי וכ"ת מספקא ליה לרב הונא אי הלכתא כר' יוסי או אין הלכה כר' יוסי ומי מספקא ליה
Si sigue a Rabí Yosí, ni siquiera debería necesitar jalitzá, porque el get sería plenamente válido. Y si dijeras que Rav Huna tenía dudas acerca de si la halajá sigue a Rabí Yosí, ¿realmente tenía esa duda?
והא רבה בר אבוה חלש עול לגביה רב הונא ורב נחמן א"ל רב הונא לר"נ בעי מיניה מרבה בר אבוה הלכה כרבי יוסי או אין הלכה א"ל טעמא דרבי יוסי לא ידענא הלכה איבעי מיניה א"ל את בעי מיניה הלכה וטעמיה דרבי יוסי אנא אמינא לך
Rabá bar Avuha enfermó. Rav Huna y Rav Najmán fueron a visitarlo. Rav Huna dijo a Rav Najmán: «Pregunta a Rabá bar Avuha si la halajá sigue a Rabí Yosí». Rav Najmán respondió: «Ni siquiera conozco la razón de Rabí Yosí, ¿y quieres que le pregunte la halajá?». Rav Huna dijo: «Tú pregúntale la halajá y yo te explicaré su razón».
בעי מיניה א"ל הכי אמר רב הלכה כרבי יוסי לבתר דנפק א"ל היינו טעמא דרבי יוסי דקסבר זמנו של שטר מוכיח עליו אלא מספקא ליה
Rav Najmán preguntó, y Rabá bar Avuha respondió: «Rav dijo que la halajá sigue a Rabí Yosí». Después de salir, Rav Huna explicó: «La razón de Rabí Yosí es que la fecha del documento demuestra la intención de hacerlo efectivo desde entonces». Más bien, la duda de Rav Huna era
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גיטין ע״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.